<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Strict//EN" "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-strict.dtd"><html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="zh-CN" lang="zh-CN">
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<title>经法</title>
</head>
<body>
<h2 id="b002">经法</h2>
<p class="block">《黄帝四经》包含四部经典：《经法》《十大经》《称》《道原》。本篇是《黄帝四经》中的第一经。</p>
<p class="block">经法，治国的重要法则。经，主要、重要。“经法”也可理解为“经国之大法”，这里的“经”则是“治理”的意思。《经法》共分九个部分，也即九篇文章。</p>
<p class="block">第一个部分是“道法”。主要讲大道与法度之间的关系。作者认为“道生法”，并强调要人人守法。此外，还列举了害人的诸多行为，如不知满足、逆时而动、不自量力、不讲信用、自我虚夸等等，另外还谈到了天地、君主、百姓各司其职等问题。</p>
<p class="block">第二个部分是“国次”。“国次”的意思是国家的秩序。上篇主要阐述如何治理自己的国家，而本篇则主要阐述在兼并他国之后，君主应该采取的措施。</p>
<p class="block">第三个部分是“君正”。所谓“君正”即“君政”。本篇主要论述君主治国的原则。这些原则包括对内和对外两个方面。在对内方面，作者主张君主要顺从民意、施恩百姓、除去苛政、不夺农时、招揽贤人、加强教化等；在对外问题上，要求君主顺应天意，去帮助那些应该帮助的国家，去讨伐那些应该讨伐的国家，最终目的就是要达到“天下从矣”。</p>
<p class="block">第四部分是“六分”。六分，指六逆、六顺的不同标准。所谓的“六逆”，指六种悖逆不顺的现象；所谓的“六顺”，指六种合理的现象。作者强调，六逆、六顺是一个国家兴衰存亡的分界线。</p>
<p class="block">第五部分是“四度”。四度，四条治国准则。具体指君主与臣下要各守其职，贤人与不贤的人也要各居其位，一举一动都要参考、顺应天时地利，讨伐罪人要时机恰当。</p>
<p class="block">第六部分是“论”。论，就是辨析、论述的意思。本篇主要论述了“天之道”和“人之道”，强调“人之道”要遵循“天之道”。作者反复申明名实相符的重要性，认为这是一个国家生死存亡的关键所在。</p>
<p class="block">第七部分是“亡论”。本篇主要阐述导致亡国的几种因素，如犯禁绝理、六危、三不辜、三壅、三凶等等，并对这些亡国因素的具体内容做了详细介绍。</p>
<p class="block">第八部分是“论约”。所谓“论约”，就是简述自己的观点。本篇主要论述天道与人理之间的关系。作者首先简单地论述了天道的内容，接着就明确要求人类社会的一切行为都要遵循天道。</p>
<p class="block">第九部分是“名理”。本篇重点阐述了名号与正理之间的关系。作者指出大道是一切智慧的源泉，申述了物盛则衰、以柔克刚、信守诺言等道理，重点强调君主一定要弄清楚事情的名号是否符合正理及其实际情况，否则就会导致国家灭亡。</p>
<h3 id="c001">道法第一</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">道法，大道与法度。道，是所有自然、社会规律的总称。法，指法度、法律。作者首先认为，大道是根本，而法度、法律则是大道的衍生品，因此人们制定的法则要符合大道。法则一旦制定，包括君主在内的所有人都不得违反。其次，作者列举了各种害人的行为，如不知满足、逆时而动、不自量力、不讲信用、自我虚夸等等。第三，本篇提到了形名关系，要求名实相符。作者认为，形名一旦明确，就没有人能够遮掩自己的行迹和隐藏自己的意愿。第四，作者认为天地具有自己的永恒规律，百姓具有自己的永恒职业，贵贱具有自己的永恒位置，使用臣下具有永恒的方法，治理百姓具有永恒的法度。只要各司其职，天下就会安定。最后，作者再次强调，只有掌握了大道的人，才能够成为天下的领导者。</p>
<p>道生法<a id="w1"></a>
 <a href="text00460.html#m1">
<sup>[1]</sup>
</a>
 。法者，引得失以绳<a id="w2"></a>
 <a href="text00460.html#m2">
<sup>[2]</sup>
</a>
 ，而明曲直者殹<a id="w3"></a>
 <a href="text00460.html#m3">
<sup>[3]</sup>
</a>
 。故执道者<a id="w4"></a>
 <a href="text00460.html#m4">
<sup>[4]</sup>
</a>
 ，生法而弗敢犯殹。法立而弗敢废[也]<a id="w5"></a>
 <a href="text00460.html#m5">
<sup>[5]</sup>
</a>
 ，[故]能自引以绳<a id="w6"></a>
 <a href="text00460.html#m6">
<sup>[6]</sup>
</a>
 ，然后见知天下<a id="w7"></a>
 <a href="text00460.html#m7">
<sup>[7]</sup>
</a>
 ，而不惑矣。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">人们依据大道制定了各项法律制度。法律制度，是确定成败得失的准绳，是明确是非曲直的标准。因此那些掌握了大道的人，一旦制定了各项法律制度就不敢违犯。法律制度制定之后就不敢废弃，因此能够用这些法律制度约束自我，然后就可以了解天下万物的情况，而不会迷惑了。</p>
<p>虚无刑<a id="w8"></a>
 <a href="text00460.html#m8">
<sup>[8]</sup>
</a>
 ，其裻冥冥<a id="w9"></a>
 <a href="text00460.html#m9">
<sup>[9]</sup>
</a>
 ，万物之所从生<a id="w10"></a>
 <a href="text00460.html#m10">
<sup>[10]</sup>
</a>
 。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时<a id="w11"></a>
 <a href="text00460.html#m11">
<sup>[11]</sup>
</a>
 ，曰时而□<a id="w12"></a>
 <a href="text00460.html#m12">
<sup>[12]</sup>
</a>
 。动有事，事有害，曰逆<a id="w13"></a>
 <a href="text00460.html#m13">
<sup>[13]</sup>
</a>
 ，曰不称<a id="w14"></a>
 <a href="text00460.html#m14">
<sup>[14]</sup>
</a>
 ，不知所为用<a id="w15"></a>
 <a href="text00460.html#m15">
<sup>[15]</sup>
</a>
 。事必有言，言有害，曰不信<a id="w16"></a>
 <a href="text00460.html#m16">
<sup>[16]</sup>
</a>
 ，曰不知畏人，曰自诬<a id="w17"></a>
 <a href="text00460.html#m17">
<sup>[17]</sup>
</a>
 ，曰虚夸，以不足为有余<a id="w18"></a>
 <a href="text00460.html#m18">
<sup>[18]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">大道空虚而无形无象，寂静无声而深邃难识，万物都是从大道那里产生出来的。人一旦出生就会有患害发生，这些患害就是欲望，就是不知满足。人出生之后必定要有所行动，而行动也会带来患害，这些患害就是不能顺应时机而行动，也就是逆时而动。人一旦行动就要做事，做事也会带来患害，这些患害就是做事违逆正理，就是不量力而行，就是做事而不知道做事的目的所在。做事必须讲话，讲话也会带来患害，这些患害就是说话不讲信用，就是不知道敬畏别人，就是自我欺骗，就是自我虚夸，就是力所不及却大言力量有余。</p>
<p>故同出冥冥<a id="w19"></a>
 <a href="text00460.html#m19">
<sup>[19]</sup>
</a>
 ，或以死<a id="w20"></a>
 <a href="text00460.html#m20">
<sup>[20]</sup>
</a>
 ，或以生；或以败，或以成。祸福同道<a id="w21"></a>
 <a href="text00460.html#m21">
<sup>[21]</sup>
</a>
 ，莫知其所从生<a id="w22"></a>
 <a href="text00460.html#m22">
<sup>[22]</sup>
</a>
 。见知之道，唯虚无有<a id="w23"></a>
 <a href="text00460.html#m23">
<sup>[23]</sup>
</a>
 。虚无有，秋毫成之<a id="w24"></a>
 <a href="text00460.html#m24">
<sup>[24]</sup>
</a>
 ，必有刑名<a id="w25"></a>
 <a href="text00460.html#m25">
<sup>[25]</sup>
</a>
 。刑名立，则黑白之分已<a id="w26"></a>
 <a href="text00460.html#m26">
<sup>[26]</sup>
</a>
 。故执道者之观于天下殹，无执殹<a id="w27"></a>
 <a href="text00460.html#m27">
<sup>[27]</sup>
</a>
 ，无处也<a id="w28"></a>
 <a href="text00460.html#m28">
<sup>[28]</sup>
</a>
 ，无为殹<a id="w29"></a>
 <a href="text00460.html#m29">
<sup>[29]</sup>
</a>
 ，无私殹。是故天下有事，无不自为刑名声号矣<a id="w30"></a>
 <a href="text00460.html#m30">
<sup>[30]</sup>
</a>
 。刑名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣<a id="w31"></a>
 <a href="text00460.html#m31">
<sup>[31]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">因此万事万物都产生于无形无象的大道，有人因为违背大道而死亡，有人因为遵循大道而生存；有人因为违背大道而失败，有人因为遵循大道而成功。祸与福都是由大道决定的，而人们却不知道它们产生的原因。被人们认识的大道，是空虚无形的。然而就是这个空虚无形的大道，成就了包括秋毫在内的万事万物，而万事万物必定要有形有名。形和名的概念一旦确立，那么万事万物的情状就可以分辨清楚了。因此掌握大道的人在观察、处理天下事务时，就不会固执于一端，不会固守于一处，就能够做到清静无为，就能够排除私心杂念。因此天下人在做事的时候，都要为事物确定一个形名、名号。形名一旦明确，名号一旦建立，那么就没有人能够遮掩自己的行迹、隐藏自己的意愿了。</p>
<p>公者明，至明者有功；至正者静<a id="w32"></a>
 <a href="text00460.html#m32">
<sup>[32]</sup>
</a>
 ，至静者圣<a id="w33"></a>
 <a href="text00460.html#m33">
<sup>[33]</sup>
</a>
 ；无私者知<a id="w34"></a>
 <a href="text00460.html#m34">
<sup>[34]</sup>
</a>
 ，至知者为天下稽<a id="w35"></a>
 <a href="text00460.html#m35">
<sup>[35]</sup>
</a>
 。称以权衡<a id="w36"></a>
 <a href="text00460.html#m36">
<sup>[36]</sup>
</a>
 ，参以天当<a id="w37"></a>
 <a href="text00460.html#m37">
<sup>[37]</sup>
</a>
 ，天下有事，必有巧验<a id="w38"></a>
 <a href="text00460.html#m38">
<sup>[38]</sup>
</a>
 。事如直木<a id="w39"></a>
 <a href="text00460.html#m39">
<sup>[39]</sup>
</a>
 ，多如仓粟<a id="w40"></a>
 <a href="text00460.html#m40">
<sup>[40]</sup>
</a>
 ，斗石已具<a id="w41"></a>
 <a href="text00460.html#m41">
<sup>[41]</sup>
</a>
 ，尺寸已陈，则无所逃其神<a id="w42"></a>
 <a href="text00460.html#m42">
<sup>[42]</sup>
</a>
 。故曰：“度量已具<a id="w43"></a>
 <a href="text00460.html#m43">
<sup>[43]</sup>
</a>
 ，则治而制之矣。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">公正的人明智，最明智的人能够建立功业；思想最为正确的人能够做到清静，最为清静的人也就最为睿智；无私的人有智慧，最有智慧的人可以成为天下人的榜样。要用法度来审定是非，同时还要参照自然规律，那么天下的事情，都可以得到有效的验证了。事情像森林一样复杂，像仓中的粮食一样繁多，然而只要制度具备了，法律制定了，那么任何事情都无法逃脱法律制度的神奇掌控。所以说：“法律制度具备了，就能够治理、掌控好所有的事情。”</p>
<p>绝而复属<a id="w44"></a>
 <a href="text00460.html#m44">
<sup>[44]</sup>
</a>
 ，亡而复存，孰知其神<a id="w45"></a>
 <a href="text00460.html#m45">
<sup>[45]</sup>
</a>
 ？死而复生，以祸为福，孰知其极<a id="w46"></a>
 <a href="text00460.html#m46">
<sup>[46]</sup>
</a>
 ？反索之无刑<a id="w47"></a>
 <a href="text00460.html#m47">
<sup>[47]</sup>
</a>
 ，故知祸福之所从生。应化之道<a id="w48"></a>
 <a href="text00460.html#m48">
<sup>[48]</sup>
</a>
 ，平衡而止<a id="w49"></a>
 <a href="text00460.html#m49">
<sup>[49]</sup>
</a>
 ；轻重不称<a id="w50"></a>
 <a href="text00460.html#m50">
<sup>[50]</sup>
</a>
 ，是胃失道<a id="w51"></a>
 <a href="text00460.html#m51">
<sup>[51]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">断绝了的东西能够被重新连接起来，灭亡了的事物能够被重新复活，谁又能够知道其中的奥妙呢？死而复生，转祸为福，谁又能够知道其中的最终原因呢？只要反求于无形无象的大道，就可以懂得上述祸与福产生的根源了。应对万物变化的方法，就在于掌握万物之间的平衡点而已；举措如果轻重不当，这叫作没有能够按照大道做事。</p>
<p>天地有恒常<a id="w52"></a>
 <a href="text00460.html#m52">
<sup>[52]</sup>
</a>
 ，万民有恒事<a id="w53"></a>
 <a href="text00460.html#m53">
<sup>[53]</sup>
</a>
 ，贵贱有恒立<a id="w54"></a>
 <a href="text00460.html#m54">
<sup>[54]</sup>
</a>
 ，畜臣有恒道<a id="w55"></a>
 <a href="text00460.html#m55">
<sup>[55]</sup>
</a>
 ，使民有恒度。天地之恒常，四时、晦明、生杀、<img alt="" class="inline" src="Image02408.jpg" />
 刚<a id="w56"></a>
 <a href="text00460.html#m56">
<sup>[56]</sup>
</a>
 。万民之恒事，男农、女工<a id="w57"></a>
 <a href="text00460.html#m57">
<sup>[57]</sup>
</a>
 。贵贱之恒立，贤不宵不相放<a id="w58"></a>
 <a href="text00460.html#m58">
<sup>[58]</sup>
</a>
 。畜臣之恒道，任能毋过其所长<a id="w59"></a>
 <a href="text00460.html#m59">
<sup>[59]</sup>
</a>
 。使民之恒度，去私而立公。变恒过度<a id="w60"></a>
 <a href="text00460.html#m60">
<sup>[60]</sup>
</a>
 ，以奇相御<a id="w61"></a>
 <a href="text00460.html#m61">
<sup>[61]</sup>
</a>
 。正、奇有立<a id="w62"></a>
 <a href="text00460.html#m62">
<sup>[62]</sup>
</a>
 ，而名[刑]弗去<a id="w63"></a>
 <a href="text00460.html#m63">
<sup>[63]</sup>
</a>
 。凡事无小大，物自为舍<a id="w64"></a>
 <a href="text00460.html#m64">
<sup>[64]</sup>
</a>
 。逆顺死生，物自为名<a id="w65"></a>
 <a href="text00460.html#m65">
<sup>[65]</sup>
</a>
 。名刑已定，物自为正<a id="w66"></a>
 <a href="text00460.html#m66">
<sup>[66]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">天地具有自己的永恒规律，百姓具有自己的永恒职业，贵贱具有自己的永恒位置，使用臣下具有永恒的方法，治理百姓具有永恒的法度。天地所具有的永恒规律，就是四季更迭、昼夜交替、生死变换、柔刚互变。百姓所具有的永恒职业，就是男子农耕、女子纺织。贵贱所具有的永恒位置，就是不让贤人和不贤的人处于同等的地位。使用臣下的永恒方法，就是在任命官吏时不要超出他们的才能。治理百姓的永恒法度，就是要去私门而行公道。如果一旦出现了非常规的事件，就要采取非常规的权变手段去处理。常规手段和权变手段各有自己的适宜之处，要牢牢把握住事情的情状去处理。所有的事物无论大小，都是各自为自己寻得一个合适的位置。是叛逆还是顺应，是死亡还是生存，都是事物自己决定的。名号和情状确定之后，事物（主要指人）都要各自遵循正确的原则去做事。</p>
<p>故唯执[道]者能上明于天之反<a id="w67"></a>
 <a href="text00460.html#m67">
<sup>[67]</sup>
</a>
 ，而中达君臣之半<a id="w68"></a>
 <a href="text00460.html#m68">
<sup>[68]</sup>
</a>
 ，富密察于万物之所终始<a id="w69"></a>
 <a href="text00460.html#m69">
<sup>[69]</sup>
</a>
 ，而弗为主<a id="w70"></a>
 <a href="text00460.html#m70">
<sup>[70]</sup>
</a>
 。故能至素至精<a id="w71"></a>
 <a href="text00460.html#m71">
<sup>[71]</sup>
</a>
 ，悎弥无刑<a id="w72"></a>
 <a href="text00460.html#m72">
<sup>[72]</sup>
</a>
 ，然后可以为天下正<a id="w73"></a>
 <a href="text00460.html#m73">
<sup>[73]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">只有那些掌握了大道的圣人才能够懂得大自然循环往复的运行规律，能够明白人世间君臣之间的关系，能够详细观察万物开始和终结的过程与原因，然而却不去做万物的主宰者。因此圣人能够明白万物的本质，懂得精微的道理，心胸宽广而不固执于一端，然后就可以成为天下的领导者。</p>
<h3 id="c002">国次第二</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">国次，是本篇首句“国失其次”的缩写。指国家的秩序。上篇主要写如何治理自己的国家，而本篇则主要阐述在兼并其他国家之后，君主应该采取的措施。</p>
<p class="block">作者认为，兼并其他国家，首先一定要看准时机，顺应天意。其次，兼并之后，君主不可独占其利，而要施恩惠于他人，只有如此，才能巩固自己的战果。再次，作者具体提出要防止“五逆”——毋阳窃，毋阴窃，毋土敝，毋故执，毋党别。</p>
<p class="block">从本篇可以清晰地看出从早期道家到黄老道家、法家的过渡痕迹。老子坚决反对军事上的主动进攻，而本篇则鼓励兼并战争，并为此出谋划策，这也反映出战国中后期的历史发展趋势。</p>
<p>国失其次<a id="w74"></a>
 <a href="text00460.html#m74">
<sup>[74]</sup>
</a>
 ，则社稷大匡<a id="w75"></a>
 <a href="text00460.html#m75">
<sup>[75]</sup>
</a>
 。夺而无予，国不遂亡<a id="w76"></a>
 <a href="text00460.html#m76">
<sup>[76]</sup>
</a>
 ；不尽天极，衰者复昌<a id="w77"></a>
 <a href="text00460.html#m77">
<sup>[77]</sup>
</a>
 。诛禁不当<a id="w78"></a>
 <a href="text00460.html#m78">
<sup>[78]</sup>
</a>
 ，反受其央<a id="w79"></a>
 <a href="text00460.html#m79">
<sup>[79]</sup>
</a>
 。禁伐当罪当亡<a id="w80"></a>
 <a href="text00460.html#m80">
<sup>[80]</sup>
</a>
 ，必虚其国<a id="w81"></a>
 <a href="text00460.html#m81">
<sup>[81]</sup>
</a>
 。兼之而勿擅<a id="w82"></a>
 <a href="text00460.html#m82">
<sup>[82]</sup>
</a>
 ，是胃天功<a id="w83"></a>
 <a href="text00460.html#m83">
<sup>[83]</sup>
</a>
 。天地无私，四时不息。天地立，圣人故载<a id="w84"></a>
 <a href="text00460.html#m84">
<sup>[84]</sup>
</a>
 。过极失[当]<a id="w85"></a>
 <a href="text00460.html#m85">
<sup>[85]</sup>
</a>
 ，天将降央。人强朕天，慎辟勿当<a id="w86"></a>
 <a href="text00460.html#m86">
<sup>[86]</sup>
</a>
 ；天反朕人，因与俱行<a id="w87"></a>
 <a href="text00460.html#m87">
<sup>[87]</sup>
</a>
 。先屈后信<a id="w88"></a>
 <a href="text00460.html#m88">
<sup>[88]</sup>
</a>
 ，必尽天极，而毋擅天功。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">一个国家失去了正常秩序，那么这个国家就会严重地衰败。夺取这样的国家而不施恩惠给这个国家的民众，那么这个国家就不会很快灭亡；如果不彻底遵循天道，被征伐的这个衰败国家还会重新振兴起来。讨伐的对象和措施不正确，自己反而会为自身招来灾难。讨伐那些理当治罪、理当灭亡的国家，一定要彻底削弱其国力。兼并了其他国家但不独占其利，这才叫作符合天理的功劳。天地是公正无私的，四季是循环不息的。天地万物各居其位，因此圣人才能成就自己的事业。做事超越天理，措施也不恰当，上天将会降下灾难。当敌国无比强盛的时候，要谨慎地避开它；当上天要灭亡敌国时，就要顺应天意去消灭它。这就是先屈后伸的道理，一定要完全按照天理行事，而不要独占天的功劳。</p>
<p>兼人之国，修其国郭<a id="w89"></a>
 <a href="text00460.html#m89">
<sup>[89]</sup>
</a>
 ，处其郎庙<a id="w90"></a>
 <a href="text00460.html#m90">
<sup>[90]</sup>
</a>
 ，听其钟鼓，利其齑财<a id="w91"></a>
 <a href="text00460.html#m91">
<sup>[91]</sup>
</a>
 ，妻其子女<a id="w92"></a>
 <a href="text00460.html#m92">
<sup>[92]</sup>
</a>
 ，是胃[重]逆以芒<a id="w93"></a>
 <a href="text00460.html#m93">
<sup>[93]</sup>
</a>
 ，国危破亡。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">兼并其他国家之后，就去修治这个国家的城墙，住进这个国家的宫殿，享用这个国家的钟鼓音乐，贪取这个国家的财富，霸占这个国家的妇女，这些做法是大逆不道的取败行为，将会导致自己国破家亡。</p>
<p>故唯圣人能尽天极，能用天当<a id="w94"></a>
 <a href="text00460.html#m94">
<sup>[94]</sup>
</a>
 。天地之道，不过三功<a id="w95"></a>
 <a href="text00460.html#m95">
<sup>[95]</sup>
</a>
 。功成而不止，身危又央<a id="w96"></a>
 <a href="text00460.html#m96">
<sup>[96]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">因此只有圣人才能够完全按照天道做事，才能够遵循自然规律。按照天地的运行规律，天地也只能在春、夏、秋三个季节建立功劳而已。功成名就之后如果继续贪求不已，那么自身就会遇到危险和灾难了。</p>
<p>故圣人之伐殹<a id="w97"></a>
 <a href="text00460.html#m97">
<sup>[97]</sup>
</a>
 ，兼人之国，隋其城郭<a id="w98"></a>
 <a href="text00460.html#m98">
<sup>[98]</sup>
</a>
 ，棼其钟鼓<a id="w99"></a>
 <a href="text00460.html#m99">
<sup>[99]</sup>
</a>
 ，布其齑财<a id="w100"></a>
 <a href="text00460.html#m100">
<sup>[100]</sup>
</a>
 ，散其子女，列其地土<a id="w101"></a>
 <a href="text00460.html#m101">
<sup>[101]</sup>
</a>
 ，以封贤者，是胃天功。功成不废<a id="w102"></a>
 <a href="text00460.html#m102">
<sup>[102]</sup>
</a>
 ，后不奉央<a id="w103"></a>
 <a href="text00460.html#m103">
<sup>[103]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">因此圣人讨伐其他国家的做法是，在兼并其他国家以后，要拆掉它的城郭，焚毁它的钟鼓，分散它的资财，释放它的妇女，分割它的土地，以赏赐给贤能之人，这叫作符合天道的功绩。这样才能使建立的功劳不会失去，此后也不会遇到灾难。</p>
<p>毋阳窃<a id="w104"></a>
 <a href="text00460.html#m104">
<sup>[104]</sup>
</a>
 ，毋阴窃<a id="w105"></a>
 <a href="text00460.html#m105">
<sup>[105]</sup>
</a>
 ，毋土敝<a id="w106"></a>
 <a href="text00460.html#m106">
<sup>[106]</sup>
</a>
 ，毋故执<a id="w107"></a>
 <a href="text00460.html#m107">
<sup>[107]</sup>
</a>
 ，毋党别<a id="w108"></a>
 <a href="text00460.html#m108">
<sup>[108]</sup>
</a>
 。阳窃者天夺[其光]<a id="w109"></a>
 <a href="text00460.html#m109">
<sup>[109]</sup>
</a>
 ，[阴窃]者土地芒<a id="w110"></a>
 <a href="text00460.html#m110">
<sup>[110]</sup>
</a>
 ，土敝者天加之以兵<a id="w111"></a>
 <a href="text00460.html#m111">
<sup>[111]</sup>
</a>
 ，人执者流之四方<a id="w112"></a>
 <a href="text00460.html#m112">
<sup>[112]</sup>
</a>
 ，党别[者外]内相功<a id="w113"></a>
 <a href="text00460.html#m113">
<sup>[113]</sup>
</a>
 。阳窃者疾<a id="w114"></a>
 <a href="text00460.html#m114">
<sup>[114]</sup>
</a>
 ，阴窃者几<a id="w115"></a>
 <a href="text00460.html#m115">
<sup>[115]</sup>
</a>
 ，土敝者亡地，人执者失民，党别者乱，此胃五逆<a id="w116"></a>
 <a href="text00460.html#m116">
<sup>[116]</sup>
</a>
 。五逆皆成，[乱天之经，逆]地之刚<a id="w117"></a>
 <a href="text00460.html#m117">
<sup>[117]</sup>
</a>
 ，变故乱常<a id="w118"></a>
 <a href="text00460.html#m118">
<sup>[118]</sup>
</a>
 ，擅制更爽<a id="w119"></a>
 <a href="text00460.html#m119">
<sup>[119]</sup>
</a>
 ，心欲是行<a id="w120"></a>
 <a href="text00460.html#m120">
<sup>[120]</sup>
</a>
 ，身危有[殃，是]胃过极失当。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">君主既不要公开地去非法占有权力财富，也不要暗中去非法占有权力财富，不要过度使用土地而使地力衰退，不要固执己见，不要拉帮结派。公开地去窃取权力财富，上天就会剥夺他的功名；暗中去窃取权力财富，就会导致土地荒芜；国家地力衰退，就会引来敌国军队的入侵；君主太固执，就会被流放到边远地区；拉帮结派，就会导致内外相互攻伐。公开去窃取权力财富就会带来灾难，暗中窃取权力财富就会遇到危险，地力衰退就会失去国土，固执己见就会失去民心，拉帮结派就会导致混乱。这些做法叫作五种倒行逆施的行为，有了这五种倒行逆施的行为，就会搞乱天地纲纪，违背自然规律，君主改变旧制而搞乱常规，擅自更改法度就会导致一片混乱，君主为所欲为，自身就会遇到灾难，这些行为就叫作违背天理，举措失当。</p>
<h3 id="c003">君正第三</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">君正，即“君政”。正，通“政”。本篇主要论述君主治国的原则。这些原则，包括对内和对外两个方面。</p>
<p class="block">在对内方面，作者主张君主要顺从民意，施恩百姓，除去苛政，不夺农时，招揽人才。在百姓丰衣足食的基础上，再去加强教化，推行政令，做到赏罚必行。概言之，就是实施恩威两手，以保证国家太平安定。</p>
<p class="block">在对外问题上，作者要求君主“因天之生也以养生”“因天之杀也以伐死”，顺应天意，去帮助那些应该帮助的国家，去讨伐那些应该讨伐的国家，最终目的就是要达到“天下从矣”。作者一再提出天下一统的观念，反映出战国时期民众的普遍愿望。</p>
<p>一年从其俗<a id="w121"></a>
 <a href="text00460.html#m121">
<sup>[121]</sup>
</a>
 ，二年用其德<a id="w122"></a>
 <a href="text00460.html#m122">
<sup>[122]</sup>
</a>
 ，三年而民有得<a id="w123"></a>
 <a href="text00460.html#m123">
<sup>[123]</sup>
</a>
 ，四年而发号令，[五年而以刑正，六年而]民畏敬<a id="w124"></a>
 <a href="text00460.html#m124">
<sup>[124]</sup>
</a>
 ，七年而可以正<a id="w125"></a>
 <a href="text00460.html#m125">
<sup>[125]</sup>
</a>
 。一年从其俗，则知民则<a id="w126"></a>
 <a href="text00460.html#m126">
<sup>[126]</sup>
</a>
 ；二年用[其德]<a id="w127"></a>
 <a href="text00460.html#m127">
<sup>[127]</sup>
</a>
 ，民则力<a id="w128"></a>
 <a href="text00460.html#m128">
<sup>[128]</sup>
</a>
 ；三年无赋敛<a id="w129"></a>
 <a href="text00460.html#m129">
<sup>[129]</sup>
</a>
 ，则民有得；四年发号令，则民畏敬；五年以刑正，则民不幸<a id="w130"></a>
 <a href="text00460.html#m130">
<sup>[130]</sup>
</a>
 ；六年[民畏敬，则知刑罚]<a id="w131"></a>
 <a href="text00460.html#m131">
<sup>[131]</sup>
</a>
 ；七年而可以正，则朕强适<a id="w132"></a>
 <a href="text00460.html#m132">
<sup>[132]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">君主建国的第一年要顺从当地百姓的风俗习惯，第二年要选拔任用有德能的人，第三年要让百姓有实际收益，第四年就可以发号施令了，第五年就可以用法律政令来治理百姓，第六年百姓就会产生敬畏心理，第七年便可以出兵征讨了。第一年顺从当地百姓的风俗习惯，可以掌握他们的生活原则；第二年任用有德能的人，百姓就都会积极努力进取；第三年依然免除赋税，百姓就会有实际收益；第四年发号施令，百姓都会产生敬畏之心；第五年使用法律政令去治理，百姓就不敢抱有侥幸心理；第六年百姓有了敬畏心理，便会懂得、遵循法令行事；第七年就可以率兵出征，能够战胜强大的敌国了。</p>
<p>俗者<a id="w133"></a>
 <a href="text00460.html#m133">
<sup>[133]</sup>
</a>
 ，顺民心殹；德者<a id="w134"></a>
 <a href="text00460.html#m134">
<sup>[134]</sup>
</a>
 ，爱勉之[也]<a id="w135"></a>
 <a href="text00460.html#m135">
<sup>[135]</sup>
</a>
 ；[有]得者，发禁拕关市之正殹<a id="w136"></a>
 <a href="text00460.html#m136">
<sup>[136]</sup>
</a>
 ；号令者，连为什伍<a id="w137"></a>
 <a href="text00460.html#m137">
<sup>[137]</sup>
</a>
 ，巽练贤不宵有别殹<a id="w138"></a>
 <a href="text00460.html#m138">
<sup>[138]</sup>
</a>
 ；以刑正者，罪杀不赦殹；[畏敬者，民不犯刑罚]殹<a id="w139"></a>
 <a href="text00460.html#m139">
<sup>[139]</sup>
</a>
 ；可以正者，民死节殹。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">顺从当地百姓的风俗习惯，是为了顺应民心；选拔任用有德才的人，是为了通过爱护贤人的方法去勉励民众积极进取；要想让百姓有所收益，就要废除山泽之禁和对关口、市场的征税；要想有效地发号施令，就要以什伍的形式把百姓组织起来，通过选拔人才，使贤人与不贤的人区别开来；用法律政令治理百姓，就要做到有罪必罚而绝不姑息；百姓有了敬畏之心，就不敢去触犯法律；可以率兵出征，是因为百姓具有为国献身的精神。</p>
<p>若号令发，必厩而上九<a id="w140"></a>
 <a href="text00460.html#m140">
<sup>[140]</sup>
</a>
 ，壹道同心<a id="w141"></a>
 <a href="text00460.html#m141">
<sup>[141]</sup>
</a>
 ，[上]下不<img alt="" class="inline" src="Image02409.jpg" />
 䞣<a id="w142"></a>
 <a href="text00460.html#m142">
<sup>[142]</sup>
</a>
 ，民无它志，然后可以守单矣<a id="w143"></a>
 <a href="text00460.html#m143">
<sup>[143]</sup>
</a>
 。号令发必行，俗也<a id="w144"></a>
 <a href="text00460.html#m144">
<sup>[144]</sup>
</a>
 ；男女劝勉，爱也；动之静之，民无不听，时也<a id="w145"></a>
 <a href="text00460.html#m145">
<sup>[145]</sup>
</a>
 ；受赏无德<a id="w146"></a>
 <a href="text00460.html#m146">
<sup>[146]</sup>
</a>
 ，受罪无怨<a id="w147"></a>
 <a href="text00460.html#m147">
<sup>[147]</sup>
</a>
 ，当也<a id="w148"></a>
 <a href="text00460.html#m148">
<sup>[148]</sup>
</a>
 。贵贱有别，贤不宵衰也<a id="w149"></a>
 <a href="text00460.html#m149">
<sup>[149]</sup>
</a>
 ；衣备不相<img alt="" class="inline" src="Image02410.jpg" />
 <a id="w150"></a>
 <a href="text00460.html#m150">
<sup>[150]</sup>
</a>
 ，贵贱等也<a id="w151"></a>
 <a href="text00460.html#m151">
<sup>[151]</sup>
</a>
 ；国无盗贼，诈伪不生，民无邪心，衣食足而刑伐必也<a id="w152"></a>
 <a href="text00460.html#m152">
<sup>[152]</sup>
</a>
 。以有余守<a id="w153"></a>
 <a href="text00460.html#m153">
<sup>[153]</sup>
</a>
 ，不可拔也；以不足功<a id="w154"></a>
 <a href="text00460.html#m154">
<sup>[154]</sup>
</a>
 ，反自伐也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">君主如果发号施令，百姓必定会应声集结以响应君主，大家同心同德，上下团结一致，百姓毫无异心，这样就可以守护国家或出兵征战了。号令一旦发出，百姓一定执行，这是因为服从命令已经成为百姓的习惯了；男男女女相互劝勉，这是因为君主爱护百姓的缘故；或让百姓行动，或让百姓安定，百姓无不听从命令，这是因为君主选择的时机恰当；百姓受赏不用感恩戴德，受罚也不会抱怨仇恨，这是因为君主的赏罚得当。贵贱有了区别，贤人与不贤的人就能依次分出等级来；服饰不能相互僭越，这是因为它标志着人们的身份等级；国家没有盗贼，奸诈虚伪之事不会发生，民无邪念，这是因为百姓衣食富足而法律能够得到坚决的执行。以充足的力量守卫国家，国家就不会被攻占；力量不足却还要去进攻他国，这等于是自己讨伐自己。</p>
<p>天有死生之时<a id="w155"></a>
 <a href="text00460.html#m155">
<sup>[155]</sup>
</a>
 ，国有死生之正<a id="w156"></a>
 <a href="text00460.html#m156">
<sup>[156]</sup>
</a>
 。因天之生也以养生<a id="w157"></a>
 <a href="text00460.html#m157">
<sup>[157]</sup>
</a>
 ，胃之文<a id="w158"></a>
 <a href="text00460.html#m158">
<sup>[158]</sup>
</a>
 ；因天之杀也以伐死，胃之武。[文]武并行<a id="w159"></a>
 <a href="text00460.html#m159">
<sup>[159]</sup>
</a>
 ，则天下从矣<a id="w160"></a>
 <a href="text00460.html#m160">
<sup>[160]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">上天掌握着一个国家生死存亡的时机，国家掌握着决定自己生死存亡的政令。顺应着天时去帮助那些上天想让其生存的国家，这叫作“文治”；顺应着天时去攻伐那些上天想让其灭亡的国家，这叫作“武功”。文治武功并举，那么天下各国无不归附。</p>
<p>人之本在地，地之本在宜<a id="w161"></a>
 <a href="text00460.html#m161">
<sup>[161]</sup>
</a>
 ，宜之生在时<a id="w162"></a>
 <a href="text00460.html#m162">
<sup>[162]</sup>
</a>
 ，时之用在民<a id="w163"></a>
 <a href="text00460.html#m163">
<sup>[163]</sup>
</a>
 ，民之用在力，力之用在节<a id="w164"></a>
 <a href="text00460.html#m164">
<sup>[164]</sup>
</a>
 。知地宜，须时而树<a id="w165"></a>
 <a href="text00460.html#m165">
<sup>[165]</sup>
</a>
 ；节民力以使<a id="w166"></a>
 <a href="text00460.html#m166">
<sup>[166]</sup>
</a>
 ，则财生。赋敛有度则民富；民富则有佴<a id="w167"></a>
 <a href="text00460.html#m167">
<sup>[167]</sup>
</a>
 ；有佴则号令成俗而刑伐不犯<a id="w168"></a>
 <a href="text00460.html#m168">
<sup>[168]</sup>
</a>
 ；号令成俗而刑伐不犯，则守固单朕之道也<a id="w169"></a>
 <a href="text00460.html#m169">
<sup>[169]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">人类生存的根本在于土地，使用土地的根本在于种植适宜的庄稼，适宜庄稼的生长在于准确把握种植季节，准确把握、使用季节的关键在于百姓，使用百姓的关键在于让他们各尽其力，使用民力的关键在于要掌握好节度。知道土地适宜种植什么庄稼，并按照适当季节进行种植；适度地使用民力，就能有效地创造财富。税收适度而百姓就会富足；百姓富足就会有羞耻之心；有了羞耻之心就能够使国家的号令变成百姓的行为习惯，而且不会去触犯法律；国家的号令成为百姓的行为习惯而且不去触犯法律，这便是守国则稳固、攻伐则胜利的道理所在。</p>
<p>法度者，正之至也<a id="w170"></a>
 <a href="text00460.html#m170">
<sup>[170]</sup>
</a>
 。而以法度治者，不可乱也；而生法度者<a id="w171"></a>
 <a href="text00460.html#m171">
<sup>[171]</sup>
</a>
 ，不可乱也。精公无私而赏罚信<a id="w172"></a>
 <a href="text00460.html#m172">
<sup>[172]</sup>
</a>
 ，所以治也<a id="w173"></a>
 <a href="text00460.html#m173">
<sup>[173]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">法律制度，是最为公正的。用法律制度来治理国家的时候，不能胡乱作为；制定法律制度的时候，同样不能胡乱制定。至公无私而赏罚必行，这就是治理天下的原则。</p>
<p>苛事<a id="w174"></a>
 <a href="text00460.html#m174">
<sup>[174]</sup>
</a>
 ，节赋敛，毋夺民时<a id="w175"></a>
 <a href="text00460.html#m175">
<sup>[175]</sup>
</a>
 ，治之安。无父之行<a id="w176"></a>
 <a href="text00460.html#m176">
<sup>[176]</sup>
</a>
 ，不得子之用<a id="w177"></a>
 <a href="text00460.html#m177">
<sup>[177]</sup>
</a>
 ；无母之德<a id="w178"></a>
 <a href="text00460.html#m178">
<sup>[178]</sup>
</a>
 ，不能尽民之力。父母之行备，则天地之德也。三者备<a id="w179"></a>
 <a href="text00460.html#m179">
<sup>[179]</sup>
</a>
 ，则事得矣<a id="w180"></a>
 <a href="text00460.html#m180">
<sup>[180]</sup>
</a>
 ；能收天下豪桀票雄<a id="w181"></a>
 <a href="text00460.html#m181">
<sup>[181]</sup>
</a>
 ，则守御之备具矣<a id="w182"></a>
 <a href="text00460.html#m182">
<sup>[182]</sup>
</a>
 ；审于行文武之道<a id="w183"></a>
 <a href="text00460.html#m183">
<sup>[183]</sup>
</a>
 ，则天下宾矣<a id="w184"></a>
 <a href="text00460.html#m184">
<sup>[184]</sup>
</a>
 ；号令阖于民心<a id="w185"></a>
 <a href="text00460.html#m185">
<sup>[185]</sup>
</a>
 ，则民听令；兼爱无私<a id="w186"></a>
 <a href="text00460.html#m186">
<sup>[186]</sup>
</a>
 ，则民亲上。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">削减苛刻的政令，适度征收赋税，不要侵占农时，国家就会太平安定。君主如果没有父亲一样的慈爱行为，就不可能去使唤百姓；如果没有母亲一样的恩情，就不可能使百姓尽心尽力。君主具备了像父母一样的品行，那么也就具备了像天地一样的美德。做到削减苛刻政令、适度征收赋税、不要侵占农时这三件事情，那么做事就能成功；能够收揽天下的英雄豪杰，那么守卫国家的人才就具备了；懂得施行文治武功的原则，那么天下就会宾服了；号令符合民心，那么百姓就会听从号令；君主博爱民众、大公无私，民众就会爱戴君主。</p>
<h3 id="c004">六分第四</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">六分，指六逆、六顺的不同标准。所谓的“六逆”，指六种悖逆不顺的现象，具体指太子具有君父一样的权威、臣下具有君主一样的权力、大臣在国外很有势力和影响、君主失去权位、君主残暴而臣下混乱、国家出现两个主人。所谓“六顺”，指六种合理的现象，具体指君主不失其权位、君主仁慈而大臣忠诚、君臣各守其职、上下同心同德、君主执法恰当而臣下遵循正理、君主掌握权位而臣下拥戴君主。</p>
<p class="block">作者强调，这六逆、六顺是一个国家兴衰存亡的分界线。作为一个君主，要懂得帝王之术，明辨六逆、六顺现象，有功必赏，有罪必罚；还要恰当地结合运用天时、地利、人和三种因素，要像天无私覆、地无私载那样公正地对待万物。只有如此，才能够做到国富民强，万物曲成。</p>
<p class="block">一说，本章章名“六分”应作“大分”。“大分”的意思是大义、要领。产生这种分歧，主要是因为“六”与“大”形近而造成的。</p>
<p>观国者观主，观家[者]观父<a id="w187"></a>
 <a href="text00460.html#m187">
<sup>[187]</sup>
</a>
 。能为国则能为主<a id="w188"></a>
 <a href="text00460.html#m188">
<sup>[188]</sup>
</a>
 ，能为家则能为父。凡观国，有六逆<a id="w189"></a>
 <a href="text00460.html#m189">
<sup>[189]</sup>
</a>
 ：其子父<a id="w190"></a>
 <a href="text00460.html#m190">
<sup>[190]</sup>
</a>
 ，其臣主<a id="w191"></a>
 <a href="text00460.html#m191">
<sup>[191]</sup>
</a>
 ，虽强大不王<a id="w192"></a>
 <a href="text00460.html#m192">
<sup>[192]</sup>
</a>
 ；其谋臣在外立者<a id="w193"></a>
 <a href="text00460.html#m193">
<sup>[193]</sup>
</a>
 ，其国不安，其主不<img alt="" class="inline" src="Image02411.jpg" />
 <a id="w194"></a>
 <a href="text00460.html#m194">
<sup>[194]</sup>
</a>
 ，则社稷残；其主失立<a id="w195"></a>
 <a href="text00460.html#m195">
<sup>[195]</sup>
</a>
 ，则国无本；臣不失处<a id="w196"></a>
 <a href="text00460.html#m196">
<sup>[196]</sup>
</a>
 ，则下有根<a id="w197"></a>
 <a href="text00460.html#m197">
<sup>[197]</sup>
</a>
 ，[国]忧而存<a id="w198"></a>
 <a href="text00460.html#m198">
<sup>[198]</sup>
</a>
 ；主失立则国芒<a id="w199"></a>
 <a href="text00460.html#m199">
<sup>[199]</sup>
</a>
 ，臣失处则令不行，此之胃颓国<a id="w200"></a>
 <a href="text00460.html#m200">
<sup>[200]</sup>
</a>
 ；[主暴则生杀不当，臣乱则贤不肖并立，此谓危国<a id="w201"></a>
 <a href="text00460.html#m201">
<sup>[201]</sup>
</a>
 ；]主两则失其明<a id="w202"></a>
 <a href="text00460.html#m202">
<sup>[202]</sup>
</a>
 ，男女挣威<a id="w203"></a>
 <a href="text00460.html#m203">
<sup>[203]</sup>
</a>
 ，国有乱兵，此胃亡国。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">考察一个国家的好坏，主要是考察其君主；考察一个家庭的好坏，主要是考察其父亲。能够治理一个国家的人才能够当君主，能够主持一个家庭的人才能够当父亲。大凡考察一个国家的时候，有六种悖逆的现象需要注意：身为太子却具有君父的权威，身为大臣却具有君主的权力，这样的国家即使强大也不可能称王于天下；谋臣在其他国家很有地位和影响，那么本国就不会安定；君主如果意识不到这一点，那么国家就会受到损害；君主如果失去权位，那么国家就会失去依托；如果大臣此时还能够坚守岗位，那么国家还有生存的基础，虽有忧患尚可生存；君主失去权位就会使国家衰败，大臣无法坚守岗位就会使政令不通，这样的国家就叫作衰败的国家；君主残暴就会赏罚生杀不当，臣下混乱就会使贤人与不贤的人并列无别，这样的国家就叫作危亡的国家；一个国家同时有两个主人就会使国家失去方向，君主与后妃争夺权势，就会导致国家内战，这样的国家就叫作即将灭亡的国家。</p>
<p>适子父<a id="w204"></a>
 <a href="text00460.html#m204">
<sup>[204]</sup>
</a>
 ，命曰上<img alt="" class="inline" src="Image02412.jpg" />
 <a id="w205"></a>
 <a href="text00460.html#m205">
<sup>[205]</sup>
</a>
 ，群臣离志；大臣主<a id="w206"></a>
 <a href="text00460.html#m206">
<sup>[206]</sup>
</a>
 ，命曰<img alt="" class="inline" src="Image02413.jpg" />
 塞<a id="w207"></a>
 <a href="text00460.html#m207">
<sup>[207]</sup>
</a>
 。在强国削<a id="w208"></a>
 <a href="text00460.html#m208">
<sup>[208]</sup>
</a>
 ，在中国破<a id="w209"></a>
 <a href="text00460.html#m209">
<sup>[209]</sup>
</a>
 ，在小国亡。谋臣[在]外立者，命曰逆成<a id="w210"></a>
 <a href="text00460.html#m210">
<sup>[210]</sup>
</a>
 ，国将不宁。在强国危，在中国削，在小国破。主失立，臣不失处，命曰外根<a id="w211"></a>
 <a href="text00460.html#m211">
<sup>[211]</sup>
</a>
 ，将与祸<img alt="" class="inline" src="Image02414.jpg" />
 <a id="w212"></a>
 <a href="text00460.html#m212">
<sup>[212]</sup>
</a>
 。在强国忧，在中国危，在小国削。主失立，臣失处，命曰无本，上下无根，国将大损。在强国破，在中国亡，在小国灭。主暴臣乱，命曰大芒<a id="w213"></a>
 <a href="text00460.html#m213">
<sup>[213]</sup>
</a>
 ，外戎内戎<a id="w214"></a>
 <a href="text00460.html#m214">
<sup>[214]</sup>
</a>
 ，天将降央<a id="w215"></a>
 <a href="text00460.html#m215">
<sup>[215]</sup>
</a>
 。国无小大，又者灭亡<a id="w216"></a>
 <a href="text00460.html#m216">
<sup>[216]</sup>
</a>
 。主两，男女分威，命曰大麋<a id="w217"></a>
 <a href="text00460.html#m217">
<sup>[217]</sup>
</a>
 ，国中有师<a id="w218"></a>
 <a href="text00460.html#m218">
<sup>[218]</sup>
</a>
 。在强国破，在中国亡，在小国灭。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">太子具有君父一样的权威，这叫作悖逆了君父，会使群臣与君主离心离德；大臣具有君主一样的权力，这叫作遮蔽了君主的威望。这些情况如果发生在强国，就会使强国削弱；发生在中等国家，就会使中等国家破败；发生在小国，就会使小国灭亡。谋臣在其他国家很有地位和影响，这种现象就违背了常规，国家将不得安宁。这种情况如果发生在强国，就会使强国面临危险；发生在中等国家，就会使中等国家削弱；发生在小国，就会使小国破败。君主失去权位，大臣还能坚守职位，这种情况叫作在朝廷之外还有一定的根基，但已经接近祸患了。这种情况如果发生在强国，就会使强国遇上忧患；发生在中等国家，就会使中等国家面临危险；发生在小国，就会使小国削弱。如果君主失去权位，大臣失去职权，这种情况叫作失去了生存的根基，君臣上下都失去了生存根基，国家就会受到极为严重的损害。这种情况如果发生在强国，就会使大国破败；发生在中等国家，就会使中等国家衰亡；发生在小国，就会使小国覆灭。君主残暴而臣下混乱，这种情况就会导致极大的衰亡，外患内乱接踵而至，上天将会降下灾难。无论大国小国，只要发生这种情况都会灭亡。国家出现了两个主人，君主与后妃争权夺利，这种情况就会使臣民迷惑而无所适从，国内就会发生战乱。这种情况发生在强国，就会使强国破败；发生在中等国家，就会使中等国家衰亡；发生在小国，就会使小国灭亡。</p>
<p>凡观国，有大顺<a id="w219"></a>
 <a href="text00460.html#m219">
<sup>[219]</sup>
</a>
 ：主不失其立，则国[有本；臣]失其处<a id="w220"></a>
 <a href="text00460.html#m220">
<sup>[220]</sup>
</a>
 ，则下无根，国忧而存。主惠臣忠者，其国安。主主臣臣<a id="w221"></a>
 <a href="text00460.html#m221">
<sup>[221]</sup>
</a>
 ，上下不<img alt="" class="inline" src="Image02415.jpg" />
 者，其国强。主执度，臣循理者，其国<img alt="" class="inline" src="Image02416.jpg" />
 昌<a id="w222"></a>
 <a href="text00460.html#m222">
<sup>[222]</sup>
</a>
 。主得[位]臣楅属者<a id="w223"></a>
 <a href="text00460.html#m223">
<sup>[223]</sup>
</a>
 ，王。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">大凡考察一个国家，应有六种合理的现象：君主不失其权位，那么这个国家便具备了存在的根基；如果大臣不能坚守职位，君主就会失去下面的基础，这样的国家虽有忧患还能够继续生存。君主慈惠爱民，大臣忠心事君，那么国家就会安定。君主尽到君主的权利和义务，臣下尽到臣下的权利和义务，君臣上下同心同德，那么国家就会强盛。君主掌握着恰当的法度，大臣遵循着正理做事，那么国家就会成为昌盛的霸主。君主稳居于君位，大臣就像车子的辐条聚集在车毂上那样团结在君主身边，这样就可以称王于天下了。</p>
<p>六顺、六逆[乃]存亡[兴坏]之分也<a id="w224"></a>
 <a href="text00460.html#m224">
<sup>[224]</sup>
</a>
 。主上执六分以生杀<a id="w225"></a>
 <a href="text00460.html#m225">
<sup>[225]</sup>
</a>
 ，以赏[罚]，以必伐<a id="w226"></a>
 <a href="text00460.html#m226">
<sup>[226]</sup>
</a>
 。天下大平<a id="w227"></a>
 <a href="text00460.html#m227">
<sup>[227]</sup>
</a>
 ，正以明德<a id="w228"></a>
 <a href="text00460.html#m228">
<sup>[228]</sup>
</a>
 ，参之于天地<a id="w229"></a>
 <a href="text00460.html#m229">
<sup>[229]</sup>
</a>
 ，而兼复载而无私也<a id="w230"></a>
 <a href="text00460.html#m230">
<sup>[230]</sup>
</a>
 ，故王天[下]<a id="w231"></a>
 <a href="text00460.html#m231">
<sup>[231]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">六种合理现象和六种悖逆现象是决定国家兴衰存亡的分界线。君主掌握住这六种合理现象和六种悖逆现象的标准，并以此来决定生杀，以此来进行赏罚，以此来果断征战。这样天下就会安定太平，君主执法公正以显明自己的美德，还要效法天地之理，要像苍天无不覆盖、大地无不托载那样公正无私，这样就可以称王于天下了。</p>
<p>王天下者之道，有天焉<a id="w232"></a>
 <a href="text00460.html#m232">
<sup>[232]</sup>
</a>
 ，有地焉<a id="w233"></a>
 <a href="text00460.html#m233">
<sup>[233]</sup>
</a>
 ，又人焉<a id="w234"></a>
 <a href="text00460.html#m234">
<sup>[234]</sup>
</a>
 。参者参用之<a id="w235"></a>
 <a href="text00460.html#m235">
<sup>[235]</sup>
</a>
 ，[然后]而有天下矣<a id="w236"></a>
 <a href="text00460.html#m236">
<sup>[236]</sup>
</a>
 。为人主，南面而立<a id="w237"></a>
 <a href="text00460.html#m237">
<sup>[237]</sup>
</a>
 ，臣肃敬，不敢敝其主<a id="w238"></a>
 <a href="text00460.html#m238">
<sup>[238]</sup>
</a>
 ；下比顺<a id="w239"></a>
 <a href="text00460.html#m239">
<sup>[239]</sup>
</a>
 ，不敢敝其上。万民和辑<a id="w240"></a>
 <a href="text00460.html#m240">
<sup>[240]</sup>
</a>
 ，而乐为其主上用；地广、人众、兵强，天下无适<a id="w241"></a>
 <a href="text00460.html#m241">
<sup>[241]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">想称王于天下的君主，要考虑到天时、地利、人和三个方面的因素。只有把这三个方面的因素结合起来运用，然后才能够占有整个天下。作为一个君主，要稳居自己的君位，使大臣们严肃恭敬，不敢蒙蔽君主；下级亲近顺从，不敢蒙蔽上级。民众和睦相处，乐于为君主效力；地域广大，百姓众多，军队强盛，这样就可以无敌于天下了。</p>
<p>文德厩于轻细<a id="w242"></a>
 <a href="text00460.html#m242">
<sup>[242]</sup>
</a>
 ，[武]刃于[当罪]<a id="w243"></a>
 <a href="text00460.html#m243">
<sup>[243]</sup>
</a>
 ，王之本也。然而不知王述<a id="w244"></a>
 <a href="text00460.html#m244">
<sup>[244]</sup>
</a>
 ，不王天下。知王[术]者，驱骋驰猎而不禽芒<a id="w245"></a>
 <a href="text00460.html#m245">
<sup>[245]</sup>
</a>
 ，饮食喜乐而不面康<a id="w246"></a>
 <a href="text00460.html#m246">
<sup>[246]</sup>
</a>
 ，玩好睘好而不惑心<a id="w247"></a>
 <a href="text00460.html#m247">
<sup>[247]</sup>
</a>
 ，俱与天下用兵<a id="w248"></a>
 <a href="text00460.html#m248">
<sup>[248]</sup>
</a>
 ，费少而有功，[战胜而令行，故福生于内]<a id="w249"></a>
 <a href="text00460.html#m249">
<sup>[249]</sup>
</a>
 ，[则]国富而民[昌，圣人其留]<a id="w250"></a>
 <a href="text00460.html#m250">
<sup>[250]</sup>
</a>
 ，[天下]其[与]<a id="w251"></a>
 <a href="text00460.html#m251">
<sup>[251]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">施恩惠的时候要普及到小民百姓的身上，用刑罚的时候要去惩罚那些应当惩罚的人，这是做君主的根本原则。然而君主如果不懂得帝王之术的话，也无法称王于天下。懂得帝王之术的君主，到处驰骋打猎而不会沉迷于打猎之中，吃喝玩乐而不会沉湎于吃喝玩乐之中，各种珍宝、美女也无法迷惑他们的思想，这样的君主就能够率领天下的人从事征战，使用很少的费用而建立极大的功劳，他们征战必胜、令行禁止，国内会出现许多福庆的事情，使国家富强、百姓昌盛，圣贤也会留在他们身边辅佐他们，天下百姓也都会帮助他们。</p>
<p>[不]知王述者<a id="w252"></a>
 <a href="text00460.html#m252">
<sup>[252]</sup>
</a>
 ，驱骋驰猎则禽芒，饮食喜乐则面康，玩好睘好则或心<a id="w253"></a>
 <a href="text00460.html#m253">
<sup>[253]</sup>
</a>
 ；俱与天下用兵，费多而无功，单朕而令不[行]<a id="w254"></a>
 <a href="text00460.html#m254">
<sup>[254]</sup>
</a>
 ，[故福]失[于内，财去而仓廪]空[虚]<a id="w255"></a>
 <a href="text00460.html#m255">
<sup>[255]</sup>
</a>
 ，与天[相逆]<a id="w256"></a>
 <a href="text00460.html#m256">
<sup>[256]</sup>
</a>
 ，则国贫而民芒。[至]圣之人弗留<a id="w257"></a>
 <a href="text00460.html#m257">
<sup>[257]</sup>
</a>
 ，天下弗与。如此而有不能重士而师有道<a id="w258"></a>
 <a href="text00460.html#m258">
<sup>[258]</sup>
</a>
 ，则国人之国已<a id="w259"></a>
 <a href="text00460.html#m259">
<sup>[259]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">那些不懂得帝王之术的君主，到处驰骋打猎就会沉迷于打猎之中，吃喝玩乐就会沉湎于吃喝玩乐之中，各种珍宝、美女也能够迷惑他们的思想；这样的君主率领天下的人从事征战，就会花费极多而无法成功，即使战胜也无法做到令行禁止，因此国内就不会出现福庆之事，财物就会被耗尽而仓库空虚，他们违背了天理，那么就会使国家贫穷而百姓困窘。那些最为贤圣的人也不会留下来辅佐他们，天下人也不会去帮助他们。在这种情况下他们还不去重视士人，不去向有道的人学习求教，那么他们的国家将为成为别人的国家了。</p>
<p>王天下者有玄德<a id="w260"></a>
 <a href="text00460.html#m260">
<sup>[260]</sup>
</a>
 ，有[玄德]独知[王术]，[故而]王天下而天下莫知其所以<a id="w261"></a>
 <a href="text00460.html#m261">
<sup>[261]</sup>
</a>
 。王天下者，轻县国而重士<a id="w262"></a>
 <a href="text00460.html#m262">
<sup>[262]</sup>
</a>
 ，故国重而身安<a id="w263"></a>
 <a href="text00460.html#m263">
<sup>[263]</sup>
</a>
 ；贱财而贵有知<a id="w264"></a>
 <a href="text00460.html#m264">
<sup>[264]</sup>
</a>
 ，故功得而财生<a id="w265"></a>
 <a href="text00460.html#m265">
<sup>[265]</sup>
</a>
 ；贱身而贵有道<a id="w266"></a>
 <a href="text00460.html#m266">
<sup>[266]</sup>
</a>
 ，故身贵而令行<a id="w267"></a>
 <a href="text00460.html#m267">
<sup>[267]</sup>
</a>
 。[故王]天下[者]天下则之<a id="w268"></a>
 <a href="text00460.html#m268">
<sup>[268]</sup>
</a>
 。<img alt="" class="inline" src="Image02417.jpg" />
 主积甲士而征不备<a id="w269"></a>
 <a href="text00460.html#m269">
<sup>[269]</sup>
</a>
 ，诛禁当罪而不私其利<a id="w270"></a>
 <a href="text00460.html#m270">
<sup>[270]</sup>
</a>
 ，故令行天下而莫敢不听。自此以下<a id="w271"></a>
 <a href="text00460.html#m271">
<sup>[271]</sup>
</a>
 ，兵单力挣<a id="w272"></a>
 <a href="text00460.html#m272">
<sup>[272]</sup>
</a>
 ，危亡无日<a id="w273"></a>
 <a href="text00460.html#m273">
<sup>[273]</sup>
</a>
 ，而莫知其所从来。夫言<img alt="" class="inline" src="Image02417.jpg" />
 王，其[无私也]<a id="w274"></a>
 <a href="text00460.html#m274">
<sup>[274]</sup>
</a>
 ，唯王者，能兼复载天下，物曲成焉<a id="w275"></a>
 <a href="text00460.html#m275">
<sup>[275]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">称王于天下的君主具有高尚的品德，具有高尚品德的君主独自掌握着帝王之术，所以能够称王于天下而天下没有人知道他们是如何做到这一点的。称王于天下的君主，看轻土地而重视人才，因此就能使国家稳固而自身安逸；看轻财利而尊重有智慧的人，因此就能够建功立业而增加财富；自身谦卑而尊重有道之人，因此就能使自身显贵而令行天下。所以称王于天下的君主，天下人都会去效法他们。霸主召集军队以征讨那些没有防守意识的国家，诛伐理当治罪的国家而不图谋私利，所以能够令行天下而没有人敢于违抗命令。那些比不上霸主的君主，出兵作战以武力相争，其身亡国危指日可待，而他们居然还不知道这些灾难是如何产生的。至于说到霸王，他们是无私的，只有那些能够称王于天下的君主，才能够像苍天无不覆盖、大地无不托载那样公正无私地对待万物，所以能够使天下所有的事物都各得其宜。</p>
<h3 id="c005">四度第五</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">四度，四条治国准则。度，法度，准则。具体指：第一，君主与臣下要各居其位；第二，贤人与不贤的人要各居其职；第三，一举一动都要参考、顺应天时地利；第四，讨伐罪人要时机恰当。只有做到“四度”，才能够国富身安。除此之外，作者还提醒君主不要贪图虚名，不要聚集金银珍宝，要以文治为主而以武力为辅，要按照法律行事等等。</p>
<p>君臣易立<a id="w276"></a>
 <a href="text00460.html#m276">
<sup>[276]</sup>
</a>
 ，胃之逆<a id="w277"></a>
 <a href="text00460.html#m277">
<sup>[277]</sup>
</a>
 ；贤不宵并立<a id="w278"></a>
 <a href="text00460.html#m278">
<sup>[278]</sup>
</a>
 ，胃之乱；动静不时<a id="w279"></a>
 <a href="text00460.html#m279">
<sup>[279]</sup>
</a>
 ，胃之逆<a id="w280"></a>
 <a href="text00460.html#m280">
<sup>[280]</sup>
</a>
 ；生杀不当，胃之暴。逆则失本，乱则失职，逆则失天，[暴]则失人。失本则[损]<a id="w281"></a>
 <a href="text00460.html#m281">
<sup>[281]</sup>
</a>
 ，失职则侵<a id="w282"></a>
 <a href="text00460.html#m282">
<sup>[282]</sup>
</a>
 ，失天则几<a id="w283"></a>
 <a href="text00460.html#m283">
<sup>[283]</sup>
</a>
 ，失人则疾<a id="w284"></a>
 <a href="text00460.html#m284">
<sup>[284]</sup>
</a>
 ，周<img alt="" class="inline" src="Image02418.jpg" />
 动作<a id="w285"></a>
 <a href="text00460.html#m285">
<sup>[285]</sup>
</a>
 ，天为之稽<a id="w286"></a>
 <a href="text00460.html#m286">
<sup>[286]</sup>
</a>
 。天道不远<a id="w287"></a>
 <a href="text00460.html#m287">
<sup>[287]</sup>
</a>
 ，入与处，出与反<a id="w288"></a>
 <a href="text00460.html#m288">
<sup>[288]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">君主与臣下的权位颠倒了，这叫作大逆不顺；贤人与不贤的人同在朝中做官，这叫作混乱不堪；人们的行为不合时宜，这叫作违背节令；生杀赏罚不恰当，这叫作残酷暴戾。大逆不顺就会使国家失去生存根本，混乱不堪就会使臣下失去自己的职守，违背节令就会失去天时，残酷暴戾就会失去民心。国家失去生存根本就会受到重创，臣下失去职守就会发生僭越侵权之事，民众失去天时就会出现危险，君主失去民心就会遇到灾难，君主的一举一动，都要效法自然。大自然的运行规律就在君主的身边，君主的所有行为，都要与大自然的规律保持一致。</p>
<p>君臣当立<a id="w289"></a>
 <a href="text00460.html#m289">
<sup>[289]</sup>
</a>
 ，胃之静<a id="w290"></a>
 <a href="text00460.html#m290">
<sup>[290]</sup>
</a>
 ；贤不宵当立，胃之正；动静参于天地<a id="w291"></a>
 <a href="text00460.html#m291">
<sup>[291]</sup>
</a>
 ，胃之文<a id="w292"></a>
 <a href="text00460.html#m292">
<sup>[292]</sup>
</a>
 ；诛[禁]时当<a id="w293"></a>
 <a href="text00460.html#m293">
<sup>[293]</sup>
</a>
 ，胃之武。静则安，正[则]治<a id="w294"></a>
 <a href="text00460.html#m294">
<sup>[294]</sup>
</a>
 ，文则[明]<a id="w295"></a>
 <a href="text00460.html#m295">
<sup>[295]</sup>
</a>
 ，武则强。安[则]得本<a id="w296"></a>
 <a href="text00460.html#m296">
<sup>[296]</sup>
</a>
 ，治则得人，明则得天<a id="w297"></a>
 <a href="text00460.html#m297">
<sup>[297]</sup>
</a>
 ，强则威行。参于天地，阖于民心，文武并立，命之曰上同<a id="w298"></a>
 <a href="text00460.html#m298">
<sup>[298]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">君主与臣下各居其位，这叫作安宁；贤人与不贤的人各居其职，这叫作恰当；一举一动都要参考天时地利，这叫作文治；讨伐罪人的时机恰当，这叫作武功。君主与臣下安宁了，那么国家就会安定；贤人与不贤的人职位恰当了，那么社会就会太平；搞好文治，那么政令就会清明；建立武功，那么国家就会强大。国家安定了，就有了生存的基础；社会安定了，就能够得到民众的拥戴；政令清明了，就会得到上天的帮助；国家强大了，就能够威行天下。参考天时地利，顺应百姓心愿，文治武功并举，这样做就叫作符合了天道。</p>
<p>审知四度<a id="w299"></a>
 <a href="text00460.html#m299">
<sup>[299]</sup>
</a>
 ，可以定天下，可安一国<a id="w300"></a>
 <a href="text00460.html#m300">
<sup>[300]</sup>
</a>
 。顺治其内<a id="w301"></a>
 <a href="text00460.html#m301">
<sup>[301]</sup>
</a>
 ，逆用于外<a id="w302"></a>
 <a href="text00460.html#m302">
<sup>[302]</sup>
</a>
 ，功成而伤。逆治其内，顺用其外，功成而亡<a id="w303"></a>
 <a href="text00460.html#m303">
<sup>[303]</sup>
</a>
 。内外皆逆，是胃重央<a id="w304"></a>
 <a href="text00460.html#m304">
<sup>[304]</sup>
</a>
 ，身危为缪<a id="w305"></a>
 <a href="text00460.html#m305">
<sup>[305]</sup>
</a>
 ，国危破亡。外内皆顺，命曰天当功成而不废，后不奉央<a id="w306"></a>
 <a href="text00460.html#m306">
<sup>[306]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">明白了上述四项治国准则，既可以治理好整个天下，也可以治理好一个诸侯国。能够按照这四项准则治理国内，却不能够按照这四项准则去处理外交事务，那么即使国内成功了也会受到国外的伤害。不能够按照这四项准则治理国内，而能够按照这四项准则去处理国外事务，那么即使在国外成功了也会失去这些功劳。如果在国内、国外都不能够按照这四项准则行事，这就是最大的灾难，君主将身陷危难，甚至被杀，最终导致国家灭亡。如果在国内、国外都能够按照这四项准则行事，就叫作符合了自然规律，那么就能够建功立业而且不会失去这些功业，以后也不会遇到任何灾难。</p>
<p>声华[实寡]者<a id="w307"></a>
 <a href="text00460.html#m307">
<sup>[307]</sup>
</a>
 ，用也<a id="w308"></a>
 <a href="text00460.html#m308">
<sup>[308]</sup>
</a>
 。顺者，动也<a id="w309"></a>
 <a href="text00460.html#m309">
<sup>[309]</sup>
</a>
 ；正者，事之根也。执道循理，必从本始，顺为经纪<a id="w310"></a>
 <a href="text00460.html#m310">
<sup>[310]</sup>
</a>
 ，禁伐当罪，必中天理。伓约则宭<a id="w311"></a>
 <a href="text00460.html#m311">
<sup>[311]</sup>
</a>
 ，达刑则伤<a id="w312"></a>
 <a href="text00460.html#m312">
<sup>[312]</sup>
</a>
 。伓逆合当<a id="w313"></a>
 <a href="text00460.html#m313">
<sup>[313]</sup>
</a>
 ，为若又事<a id="w314"></a>
 <a href="text00460.html#m314">
<sup>[314]</sup>
</a>
 ，虽无成功，亦无天央<a id="w315"></a>
 <a href="text00460.html#m315">
<sup>[315]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">名声很美好而缺乏实际德才的人，就是庸俗的人。顺从天理人情，这是行动的原则；坚持正确原则，这是做事的根本。执守天道，遵循正理，必须从最基本的事情做起，顺应着天理人情去经营、安排事情，惩罚那些应该治罪的人，这一切都必须符合天道。背弃盟约就会陷入困窘，惩罚不当就会伤害自身。顺应天理而行为恰当，如果遇到事情，即使不能取得成功，也不会有什么天灾人祸。</p>
<p>毋[止生以死]<a id="w316"></a>
 <a href="text00460.html#m316">
<sup>[316]</sup>
</a>
 ，毋御死以生<a id="w317"></a>
 <a href="text00460.html#m317">
<sup>[317]</sup>
</a>
 ，毋为虚声<a id="w318"></a>
 <a href="text00460.html#m318">
<sup>[318]</sup>
</a>
 。声洫于实<a id="w319"></a>
 <a href="text00460.html#m319">
<sup>[319]</sup>
</a>
 ，是胃灭名<a id="w320"></a>
 <a href="text00460.html#m320">
<sup>[320]</sup>
</a>
 。极阳以杀<a id="w321"></a>
 <a href="text00460.html#m321">
<sup>[321]</sup>
</a>
 ，极阴以生<a id="w322"></a>
 <a href="text00460.html#m322">
<sup>[322]</sup>
</a>
 ，是胃逆阴阳之命<a id="w323"></a>
 <a href="text00460.html#m323">
<sup>[323]</sup>
</a>
 。极阳杀于外，极阴生于内<a id="w324"></a>
 <a href="text00460.html#m324">
<sup>[324]</sup>
</a>
 ，已逆阴阳，有逆其立<a id="w325"></a>
 <a href="text00460.html#m325">
<sup>[325]</sup>
</a>
 ，大则国亡，小则身受其央。□□□□□□□建生<a id="w326"></a>
 <a href="text00460.html#m326">
<sup>[326]</sup>
</a>
 。当者有[数]<a id="w327"></a>
 <a href="text00460.html#m327">
<sup>[327]</sup>
</a>
 ，极而反<a id="w328"></a>
 <a href="text00460.html#m328">
<sup>[328]</sup>
</a>
 ，盛而衰，天地之道也，人之李也<a id="w329"></a>
 <a href="text00460.html#m329">
<sup>[329]</sup>
</a>
 。逆顺同道而异理<a id="w330"></a>
 <a href="text00460.html#m330">
<sup>[330]</sup>
</a>
 ，审知逆顺，是胃道纪<a id="w331"></a>
 <a href="text00460.html#m331">
<sup>[331]</sup>
</a>
 。以强下弱<a id="w332"></a>
 <a href="text00460.html#m332">
<sup>[332]</sup>
</a>
 ，以何国不克<a id="w333"></a>
 <a href="text00460.html#m333">
<sup>[333]</sup>
</a>
 ？以贵下贱，何人不得<a id="w334"></a>
 <a href="text00460.html#m334">
<sup>[334]</sup>
</a>
 ？以贤下不宵，[何事]不[治]<a id="w335"></a>
 <a href="text00460.html#m335">
<sup>[335]</sup>
</a>
 ？</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">既不要用死亡的手段去阻止那些应该生存的事物去生存，也不要用生存的手段去抗拒那些应该死亡的事物去死亡，更不要去追求虚假的名声。美名超过了实际德才，反而会失去原有的美名。在主生的阳气极盛的情况下而去杀害它们，在主死的阴气极盛的情况下却想让它们继续生存，这种做法就叫作违背了阴阳的运行规律。在主生的阳气极盛的情况下，想从外部杀死它们；在主死的阴气极盛的情况下，又想从它们内部去寻找生机，这样做不仅已经违背了阴阳运行的规律，而且又搞乱了事物的生死秩序，这样做，大则国家败亡，小则殃及自身。□□□□□□□扶植生存的事物。自然规律有自己的定数，那就是物极必反，盛极必衰，这不仅是大自然的规律，也是人类社会的发展规律。违背阴阳规律和顺应阴阳规律的不同结果都是大道决定的，而人们可以采取不同的对策。要明白违背阴阳规律和顺应阴阳规律的不同结果，这就是学习大道的主要内容。强盛的国家向弱小的国家表示谦卑，什么样的国家不能战胜？地位高贵的人向地位卑贱的人表示谦卑，什么样的人不能收服？贤良的人向不贤良的人表示谦卑，什么样的事情不能做好？</p>
<p>规之内曰员<a id="w336"></a>
 <a href="text00460.html#m336">
<sup>[336]</sup>
</a>
 ，拒之内曰[方]<a id="w337"></a>
 <a href="text00460.html#m337">
<sup>[337]</sup>
</a>
 ，[悬]之下曰正<a id="w338"></a>
 <a href="text00460.html#m338">
<sup>[338]</sup>
</a>
 ，水之[上]曰平<a id="w339"></a>
 <a href="text00460.html#m339">
<sup>[339]</sup>
</a>
 ，尺寸之度曰小大短长<a id="w340"></a>
 <a href="text00460.html#m340">
<sup>[340]</sup>
</a>
 ，权衡之称曰轻重不爽<a id="w341"></a>
 <a href="text00460.html#m341">
<sup>[341]</sup>
</a>
 ，斗石之量曰小多有数<a id="w342"></a>
 <a href="text00460.html#m342">
<sup>[342]</sup>
</a>
 。八度者<a id="w343"></a>
 <a href="text00460.html#m343">
<sup>[343]</sup>
</a>
 ，用之稽也<a id="w344"></a>
 <a href="text00460.html#m344">
<sup>[344]</sup>
</a>
 。日月星辰之期<a id="w345"></a>
 <a href="text00460.html#m345">
<sup>[345]</sup>
</a>
 ，四时之度<a id="w346"></a>
 <a href="text00460.html#m346">
<sup>[346]</sup>
</a>
 ，[动静]之立<a id="w347"></a>
 <a href="text00460.html#m347">
<sup>[347]</sup>
</a>
 ，外内之处<a id="w348"></a>
 <a href="text00460.html#m348">
<sup>[348]</sup>
</a>
 ，天之稽也。高[下]不敝其刑<a id="w349"></a>
 <a href="text00460.html#m349">
<sup>[349]</sup>
</a>
 ，美亚不匿其请<a id="w350"></a>
 <a href="text00460.html#m350">
<sup>[350]</sup>
</a>
 ，地之稽也。君臣不失其立，士不失其处，任能毋过其所长<a id="w351"></a>
 <a href="text00460.html#m351">
<sup>[351]</sup>
</a>
 ，去私而立公，人之稽也。美亚有名<a id="w352"></a>
 <a href="text00460.html#m352">
<sup>[352]</sup>
</a>
 ，逆顺有刑<a id="w353"></a>
 <a href="text00460.html#m353">
<sup>[353]</sup>
</a>
 ，请伪有实<a id="w354"></a>
 <a href="text00460.html#m354">
<sup>[354]</sup>
</a>
 ，王公执[之]以为天下正<a id="w355"></a>
 <a href="text00460.html#m355">
<sup>[355]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">用规画出的形状叫作圆形，用矩画出的形状叫作方形，悬锤的下面就是最垂直的位置，水的上面就是最平的地方，用尺寸量出来的就是大小长短，用权衡称量出来的就是轻重恰当，用斗石量出来的就是多少数量。以上八种度量标准，是人们用来考察事物的准则。日月星辰的运行周期，春夏秋冬的循环时间，万事万物的行为秩序，事物的上下内外位置，这些都是上天要考察的内容。地势或高或低都无法遮掩自己的形状，土地或肥沃或贫瘠都无法掩盖自己的真实情况，这些都是大地要考察的内容。君主与臣下各居其位，士人也各得其所，任用贤能之人的时候不要让所授职务超过他们的才能，去除私心秉公办事，这是人们所要考察的内容。是非善恶各有定名，违背天道和顺应天道都有自己的具体表现，真诚和虚假都有各自的实际内容，君主只要掌握了这些情况，就可以成为天下的领导者。</p>
<p>因天时<a id="w356"></a>
 <a href="text00460.html#m356">
<sup>[356]</sup>
</a>
 ，伐天毁，胃之武。武刃而以文随其后<a id="w357"></a>
 <a href="text00460.html#m357">
<sup>[357]</sup>
</a>
 ，则有成功矣。用二文一武者王<a id="w358"></a>
 <a href="text00460.html#m358">
<sup>[358]</sup>
</a>
 。其主道<a id="w359"></a>
 <a href="text00460.html#m359">
<sup>[359]</sup>
</a>
 ，离人理，处狂惑之立处不吾<a id="w360"></a>
 <a href="text00460.html#m360">
<sup>[360]</sup>
</a>
 ，身必有瘳<a id="w361"></a>
 <a href="text00460.html#m361">
<sup>[361]</sup>
</a>
 。柔弱者无罪而几<a id="w362"></a>
 <a href="text00460.html#m362">
<sup>[362]</sup>
</a>
 ，不及而翟<a id="w363"></a>
 <a href="text00460.html#m363">
<sup>[363]</sup>
</a>
 ，是胃柔弱。刚正而[强]者[临罪]而不厩<a id="w364"></a>
 <a href="text00460.html#m364">
<sup>[364]</sup>
</a>
 。名功相抱<a id="w365"></a>
 <a href="text00460.html#m365">
<sup>[365]</sup>
</a>
 ，是故长久；名功不相抱，名进实退，是胃失道，其卒必[有]身咎<a id="w366"></a>
 <a href="text00460.html#m366">
<sup>[366]</sup>
</a>
 。黄金珠玉臧积<a id="w367"></a>
 <a href="text00460.html#m367">
<sup>[367]</sup>
</a>
 ，怨之本也；女乐玩好燔材<a id="w368"></a>
 <a href="text00460.html#m368">
<sup>[368]</sup>
</a>
 ，乱之基也。守怨之本，养乱之基，虽有圣人，不能为谋。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">顺应着天时，去讨伐那些上天要它灭亡的国家，这叫作武功。在武力讨伐之后要继之以文治，这样就会成功。以文治为主、以武力为辅的君主，可以称王于天下。那些失去了做君主的原则，背离了人事正理，身处迷乱的境地而尚不省悟的君主，必遭杀身之祸。那些善于守柔的人，即使没有任何罪过也会战战兢兢，还没遇到祸患也是小心翼翼，这叫作善于守柔。性格刚强的人即使面对着自己的罪行却还丝毫没有意识到。名声与功绩相符，这样才能长存久安；名声与功绩不相符，名声日盛而功绩日减，这叫作违背了天道，最终必有祸患。大量地收藏黄金珠玉，这是招惹怨恨的根本；大量地置办女乐珍宝，这是招惹祸乱的根源。守着招惹怨恨的根本，培植着招惹祸乱的根源，即便有圣人，也无法为这样的君主出谋划策了。</p>
<h3 id="c006">论第六</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">论，辨析，论述。本篇论述的内容较多，大致分为三大部分。</p>
<p class="block">首先，作者论述了“天之道”，也即所谓的“八正（指处理好与天、地、春、夏、秋、冬、内外、动静之间的关系）”和“七法（明显而正确的原则、恰当的度、真诚无欺、物极必反、事物发展的必然性、遵循正确原则、建立常规）”。虽然这些原则都还是就人事而言，但作者认为这些原则符合天道，故而归之于“天之道”。</p>
<p class="block">其次，作者论述了“人之道”，也即所谓的“六柄”（认真观察、仔细辨析、相机而动、专心思考、随机应变、善于转化）和“三名”（名实相副、名实不副、君主失去名分）。这些内容主要是就君主而言。作者在本篇中，反复强调名实相副的重要性，认为这是一个国家生死存亡的关键所在。</p>
<p class="block">除此，作者还论述了君主要效法天地、施行仁爱、修心养性、因地制宜等问题，甚至还少量涉及作战的策略，如以虚虚实实、实实虚虚的假象去迷惑敌军等。</p>
<p>人主者，天地之[稽]也<a id="w369"></a>
 <a href="text00460.html#m369">
<sup>[369]</sup>
</a>
 ，号令之所出也，[为民]之命也<a id="w370"></a>
 <a href="text00460.html#m370">
<sup>[370]</sup>
</a>
 。不天天<a id="w371"></a>
 <a href="text00460.html#m371">
<sup>[371]</sup>
</a>
 ，则失其神<a id="w372"></a>
 <a href="text00460.html#m372">
<sup>[372]</sup>
</a>
 ；不重地，则失其根；不顺[四时之度]，而民疾；不处外内之立<a id="w373"></a>
 <a href="text00460.html#m373">
<sup>[373]</sup>
</a>
 ，不应动静之化，则事宭于内而举宭于[外]<a id="w374"></a>
 <a href="text00460.html#m374">
<sup>[374]</sup>
</a>
 。[八]正皆失<a id="w375"></a>
 <a href="text00460.html#m375">
<sup>[375]</sup>
</a>
 ，[与天地离]<a id="w376"></a>
 <a href="text00460.html#m376">
<sup>[376]</sup>
</a>
 。[天天，则得其神；重地]，则得其根；顺四[时之度]，□□□而民不[有]疾<a id="w377"></a>
 <a href="text00460.html#m377">
<sup>[377]</sup>
</a>
 ；[处]外[内之位，应动静之化，则事]得于内而得举得于外<a id="w378"></a>
 <a href="text00460.html#m378">
<sup>[378]</sup>
</a>
 。八正不失，则与天地总矣<a id="w379"></a>
 <a href="text00460.html#m379">
<sup>[379]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">君主，要效法天地，要制定各项政策法令，要使百姓安身立命。如果君主不效法上天，就会失去自己的灵魂；不尊重大地，就会失去生存的根基；不顺应四季变化的节令，民众就会痛苦不堪；不能处理好里里外外各种事务之间的关系，不能顺应万事万物的动静变化，那么无论是国内政务还是外交举动都会陷入困境。如果以上八项政务都出现了失误，那就是违背了天地之道。效法上天，就会保全自己的灵魂；尊重大地，就有了生存的根基；顺应四季变化的节令，民众就不会有痛苦；处理好里里外外各种事务之间的关系，顺应万事万物的动静变化，那么无论是国内政务还是外交举动都会取得成功。这八项政务都没有失误，这才是顺应了天地之道。</p>
<p>天执一<a id="w380"></a>
 <a href="text00460.html#m380">
<sup>[380]</sup>
</a>
 ，明[三]<a id="w381"></a>
 <a href="text00460.html#m381">
<sup>[381]</sup>
</a>
 ，[定]二<a id="w382"></a>
 <a href="text00460.html#m382">
<sup>[382]</sup>
</a>
 ，建八正<a id="w383"></a>
 <a href="text00460.html#m383">
<sup>[383]</sup>
</a>
 ，行七法<a id="w384"></a>
 <a href="text00460.html#m384">
<sup>[384]</sup>
</a>
 ，然后[施于四极]<a id="w385"></a>
 <a href="text00460.html#m385">
<sup>[385]</sup>
</a>
 ，[而四极]之中无不[听命]矣<a id="w386"></a>
 <a href="text00460.html#m386">
<sup>[386]</sup>
</a>
 。岐行喙息<a id="w387"></a>
 <a href="text00460.html#m387">
<sup>[387]</sup>
</a>
 ，扇蜚需动<a id="w388"></a>
 <a href="text00460.html#m388">
<sup>[388]</sup>
</a>
 ，无[不宁其心，而安其性，故而]不失其常者<a id="w389"></a>
 <a href="text00460.html#m389">
<sup>[389]</sup>
</a>
 ，天之一也。天执一以明三，日信出信入<a id="w390"></a>
 <a href="text00460.html#m390">
<sup>[390]</sup>
</a>
 ，南北有极<a id="w391"></a>
 <a href="text00460.html#m391">
<sup>[391]</sup>
</a>
 ，[度之稽也]<a id="w392"></a>
 <a href="text00460.html#m392">
<sup>[392]</sup>
</a>
 。[月信生信]死<a id="w393"></a>
 <a href="text00460.html#m393">
<sup>[393]</sup>
</a>
 ，进退有常<a id="w394"></a>
 <a href="text00460.html#m394">
<sup>[394]</sup>
</a>
 ，数之稽也<a id="w395"></a>
 <a href="text00460.html#m395">
<sup>[395]</sup>
</a>
 。列星有数<a id="w396"></a>
 <a href="text00460.html#m396">
<sup>[396]</sup>
</a>
 ，而不失其行，信之稽也<a id="w397"></a>
 <a href="text00460.html#m397">
<sup>[397]</sup>
</a>
 。天明三以定二，则壹晦壹明<a id="w398"></a>
 <a href="text00460.html#m398">
<sup>[398]</sup>
</a>
 ，[壹阴壹阳，壹短壹长]<a id="w399"></a>
 <a href="text00460.html#m399">
<sup>[399]</sup>
</a>
 。天定二以建八正，则四时有度<a id="w400"></a>
 <a href="text00460.html#m400">
<sup>[400]</sup>
</a>
 ，动静有立，而外内有处。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">上天遵循着大道，使日、月、星辰变得明亮，使阴阳二气各得其位，制定了八项政令，颁布了七项法则，然后施行于整个天下，使天下万事万物无不服从。各种大小虫子、飞禽走兽，也都能宁心静气，安守天性，不违背各自的生存法则，这些都是天道所决定的。上天遵循着大道，使日、月、星辰变得明亮。太阳总是非常守信地升起落下，向南北移动的时候也皆有规则，这是遵循法度的楷模。月亮总是非常守信地按时出现、按时消失，其盈满和损亏也皆有常规，这是遵循规律的楷模。众星运行也各有度数，从不背离它们各自的运行轨道，这是恪守信用的楷模。上天使日、月、星辰明亮，使阴阳二气各得其位，于是就出现了一昼一夜、一阴一阳、一盛一衰的交替更迭现象。上天使阴阳各得其位，又制定了八项政令，于是就能够使四季具有运行的法度，动静进退井然有序，而里里外外的各种事物也就各得其所了。</p>
<p>天建八正以行七法：明以正者<a id="w401"></a>
 <a href="text00460.html#m401">
<sup>[401]</sup>
</a>
 ，天之道也；适者<a id="w402"></a>
 <a href="text00460.html#m402">
<sup>[402]</sup>
</a>
 ，天度也<a id="w403"></a>
 <a href="text00460.html#m403">
<sup>[403]</sup>
</a>
 ；信者，天之期也<a id="w404"></a>
 <a href="text00460.html#m404">
<sup>[404]</sup>
</a>
 ；极而[反]者，天之生也<a id="w405"></a>
 <a href="text00460.html#m405">
<sup>[405]</sup>
</a>
 ；必者，天之命也<a id="w406"></a>
 <a href="text00460.html#m406">
<sup>[406]</sup>
</a>
 ；□□□□□□□□□者<a id="w407"></a>
 <a href="text00460.html#m407">
<sup>[407]</sup>
</a>
 ，天之所以为物命也<a id="w408"></a>
 <a href="text00460.html#m408">
<sup>[408]</sup>
</a>
 ，此之胃七法<a id="w409"></a>
 <a href="text00460.html#m409">
<sup>[409]</sup>
</a>
 。七法各当其名<a id="w410"></a>
 <a href="text00460.html#m410">
<sup>[410]</sup>
</a>
 ，胃之物<a id="w411"></a>
 <a href="text00460.html#m411">
<sup>[411]</sup>
</a>
 。物各[合于道者]<a id="w412"></a>
 <a href="text00460.html#m412">
<sup>[412]</sup>
</a>
 ，胃之理。理之所在，胃之[顺]<a id="w413"></a>
 <a href="text00460.html#m413">
<sup>[413]</sup>
</a>
 。物有不合于道者，胃之失理。失理之所在，胃之逆。逆顺各有命也<a id="w414"></a>
 <a href="text00460.html#m414">
<sup>[414]</sup>
</a>
 ，则存亡兴坏可知[也]<a id="w415"></a>
 <a href="text00460.html#m415">
<sup>[415]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">上天制定了八项政令，以施行七项法则：万物都具有自己明显而正确的原则，这是自然规律决定的；万物都要把握好恰当的度，这就是自然规律制定的法度；万事万物都要做到真诚无欺，这是自然规律所规定的；事物发展到极端就会向相反的方面转化，这是自然规律所制定的原则；万事万物都具有各自的发展必然性，这是由自然规律决定的。□□□□□□□□□，这是上天在为万物的生存而着想。以上就是七项法则。施行七项法则的时候能够做到名实相副，这叫作真正在做事情。做事情的时候如果都能够符合大道，这叫作合理。做事情处处合理，这叫作遵循了大道。做事情如果不符合大道，这叫作失理。做事情处处失理，这叫作违背了大道。违背大道和遵循大道的人具有各自不同的命运，据此就可以懂得一个国家兴衰存亡的道理了。</p>
<p>[强生威，威]生惠<a id="w416"></a>
 <a href="text00460.html#m416">
<sup>[416]</sup>
</a>
 ，惠生正<a id="w417"></a>
 <a href="text00460.html#m417">
<sup>[417]</sup>
</a>
 ，[正]生静<a id="w418"></a>
 <a href="text00460.html#m418">
<sup>[418]</sup>
</a>
 。静则平<a id="w419"></a>
 <a href="text00460.html#m419">
<sup>[419]</sup>
</a>
 ，平则宁，宁则素<a id="w420"></a>
 <a href="text00460.html#m420">
<sup>[420]</sup>
</a>
 ，素则精<a id="w421"></a>
 <a href="text00460.html#m421">
<sup>[421]</sup>
</a>
 ，精则神<a id="w422"></a>
 <a href="text00460.html#m422">
<sup>[422]</sup>
</a>
 。至神之极，[见]知不惑<a id="w423"></a>
 <a href="text00460.html#m423">
<sup>[423]</sup>
</a>
 。帝王者，执此道也，是以守天地之极<a id="w424"></a>
 <a href="text00460.html#m424">
<sup>[424]</sup>
</a>
 ，与天俱见<a id="w425"></a>
 <a href="text00460.html#m425">
<sup>[425]</sup>
</a>
 ，尽[施]于四极之中<a id="w426"></a>
 <a href="text00460.html#m426">
<sup>[426]</sup>
</a>
 ，执六枋以令天下<a id="w427"></a>
 <a href="text00460.html#m427">
<sup>[427]</sup>
</a>
 ，审三名以为万事[稽]<a id="w428"></a>
 <a href="text00460.html#m428">
<sup>[428]</sup>
</a>
 ，察逆顺以观于<img alt="" class="inline" src="Image02419.jpg" />
 王危亡之理<a id="w429"></a>
 <a href="text00460.html#m429">
<sup>[429]</sup>
</a>
 ，知虚实动静之所为，达于名实[相]应<a id="w430"></a>
 <a href="text00460.html#m430">
<sup>[430]</sup>
</a>
 ，尽知请伪而不惑<a id="w431"></a>
 <a href="text00460.html#m431">
<sup>[431]</sup>
</a>
 ，然后帝王之道成。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">君主强大了就会有权威，有了权威后还要注意施惠于民，施惠于民就能够顺利推行政令，顺利推行政令就能够使国家安静。国家安静了社会就会太平无事，社会太平无事了君主就能够身心安宁，身心安宁了就能够恢复自己的素朴天性，恢复了素朴天性就能够做到精诚专一，做到精诚专一就能够获得最高的精神境界。当精神境界达到极致的时候，遇见事情就不会迷惑。做帝王的人，要把握住这些原则，因此就能够坚守住大自然的规律，像上天那样展现自己的美德，就可以完全把自己的政令推行于整个天下，就能够掌握着六种帝王之术以号令天下，还能够懂得三种名实关系并把它们当作处理各种事务的原则，能够明白违背大道和遵循大道的不同表现，并以此观察如何建立霸业和王业以及国家存亡的道理，能够明了虚实动静的一切行为表现，能够懂得名实是否相符，能够完全清楚人情真伪而不会迷惑，然后就能够建立帝王之业。</p>
<p>六枋：一曰观<a id="w432"></a>
 <a href="text00460.html#m432">
<sup>[432]</sup>
</a>
 ，二曰论<a id="w433"></a>
 <a href="text00460.html#m433">
<sup>[433]</sup>
</a>
 ，三曰僮<a id="w434"></a>
 <a href="text00460.html#m434">
<sup>[434]</sup>
</a>
 ，四曰槫<a id="w435"></a>
 <a href="text00460.html#m435">
<sup>[435]</sup>
</a>
 ，五曰变<a id="w436"></a>
 <a href="text00460.html#m436">
<sup>[436]</sup>
</a>
 ，六曰化<a id="w437"></a>
 <a href="text00460.html#m437">
<sup>[437]</sup>
</a>
 。观则知死生之国，论则知存亡兴坏之所在，动则能破强兴弱<a id="w438"></a>
 <a href="text00460.html#m438">
<sup>[438]</sup>
</a>
 ，槫则不失讳非之[分]<a id="w439"></a>
 <a href="text00460.html#m439">
<sup>[439]</sup>
</a>
 ，变则伐死养生，化则能明德徐害<a id="w440"></a>
 <a href="text00460.html#m440">
<sup>[440]</sup>
</a>
 。六枋备则王矣。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">六种帝王之术：一是善于观察，二是综合分析，三是相机而动，四是专心思考，五是随机应变，六是懂得转化。善于观察，就可以知道一个国家的生死存亡；善于综合分析，就能够明白一个国家兴衰存亡的原因所在；能够相机而动，就可以击败强国而振兴弱国；专心思考，就不会混淆是非的界线；能够随机应变，就可以去讨伐即将灭亡的国家而去保护应该存在的国家；懂得祸福转化，就能够显明自己的美德而除去灾祸。具备了这六种帝王之术，就可以称王于天下了。</p>
<p>三名：一曰正名<a id="w441"></a>
 <a href="text00460.html#m441">
<sup>[441]</sup>
</a>
 ，一曰立而偃<a id="w442"></a>
 <a href="text00460.html#m442">
<sup>[442]</sup>
</a>
 ；二曰倚名<a id="w443"></a>
 <a href="text00460.html#m443">
<sup>[443]</sup>
</a>
 ，法而乱<a id="w444"></a>
 <a href="text00460.html#m444">
<sup>[444]</sup>
</a>
 ；三曰强主<a id="w445"></a>
 <a href="text00460.html#m445">
<sup>[445]</sup>
</a>
 ，烕而无名<a id="w446"></a>
 <a href="text00460.html#m446">
<sup>[446]</sup>
</a>
 。三名察，则事有应矣<a id="w447"></a>
 <a href="text00460.html#m447">
<sup>[447]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">三种名实关系：一是名实相副，那么法度就能得以建立而国家得以安定；二是名实不副，那么法度就会荒废而且国家就会混乱；三是如果没有应有的名分，就连强大的君主也会灭亡。三种名实关系弄清楚了，事情发生后就能够拿出应对的办法。</p>
<p>动静不时，种树失地之宜<a id="w448"></a>
 <a href="text00460.html#m448">
<sup>[448]</sup>
</a>
 ，[则天]地之道逆矣<a id="w449"></a>
 <a href="text00460.html#m449">
<sup>[449]</sup>
</a>
 。臣不亲其主，下不亲其上，百族不亲其事<a id="w450"></a>
 <a href="text00460.html#m450">
<sup>[450]</sup>
</a>
 ，则内理逆矣<a id="w451"></a>
 <a href="text00460.html#m451">
<sup>[451]</sup>
</a>
 。逆之所在，胃之死国，[死国]伐之<a id="w452"></a>
 <a href="text00460.html#m452">
<sup>[452]</sup>
</a>
 。反此之胃顺，[顺]之所在<a id="w453"></a>
 <a href="text00460.html#m453">
<sup>[453]</sup>
</a>
 ，胃之生国，生国养之。逆顺有理<a id="w454"></a>
 <a href="text00460.html#m454">
<sup>[454]</sup>
</a>
 ，则请伪密矣<a id="w455"></a>
 <a href="text00460.html#m455">
<sup>[455]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">行为不合时机，种庄稼又不能因地制宜，这就是违背了自然规律。大臣不热爱君主，下属不热爱上级，各行各业的人不热爱各自的本职工作，这就是违背了治国规律。发生违背自然规律和治国规律的国家，就是即将灭亡的国家，对于这样的国家就应该去讨伐它。与上述做法相反的行为就叫作顺应了规律，凡是顺应规律做事的国家，就是充满生机的国家，对于这样的国家就应该去帮助它。弄清楚了一个国家是违背规律还是顺应规律，那么它的真假情况也就能够准确把握了。</p>
<p>实者视[人]虚<a id="w456"></a>
 <a href="text00460.html#m456">
<sup>[456]</sup>
</a>
 ，不足者视人有余<a id="w457"></a>
 <a href="text00460.html#m457">
<sup>[457]</sup>
</a>
 。以其有事<a id="w458"></a>
 <a href="text00460.html#m458">
<sup>[458]</sup>
</a>
 ，起之则天下听<a id="w459"></a>
 <a href="text00460.html#m459">
<sup>[459]</sup>
</a>
 ；以其无事，安之则天下静<a id="w460"></a>
 <a href="text00460.html#m460">
<sup>[460]</sup>
</a>
 。名实不相应则定<a id="w461"></a>
 <a href="text00460.html#m461">
<sup>[461]</sup>
</a>
 ，名实不相应则静<a id="w462"></a>
 <a href="text00460.html#m462">
<sup>[462]</sup>
</a>
 。勿自正也<a id="w463"></a>
 <a href="text00460.html#m463">
<sup>[463]</sup>
</a>
 ，名自命也<a id="w464"></a>
 <a href="text00460.html#m464">
<sup>[464]</sup>
</a>
 ，事自定也<a id="w465"></a>
 <a href="text00460.html#m465">
<sup>[465]</sup>
</a>
 。三名察，则尽知请伪而[不]惑矣<a id="w466"></a>
 <a href="text00460.html#m466">
<sup>[466]</sup>
</a>
 。有国将昌，当罪先亡<a id="w467"></a>
 <a href="text00460.html#m467">
<sup>[467]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">国力强盛却要装出国力虚弱的样子，财力不足却要装作财力充足的样子。在发生战事的时候，发动民众出征而天下民众无不听从；在太平无事的时候，让民众安心从事生产而天下民众就会安宁。名实相副的国家就会安定，名实不相符的国家就会出现纷争。任何事物都需要自己去遵循正确原则，任何名声都是自己为自己获取的，做事情都需要自己去争取成功。懂得了三种名实之间的关系，就能够完全了解事物的虚实真伪了。这样的君主占有一个国家就能使这个国家昌盛，讨伐一个有罪的国家就能使这个国家很快灭亡。</p>
<h3 id="c007">亡论第七</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">亡论，论亡国。本篇主要内容就是阐述导致亡国的几种因素。</p>
<p class="block">第一是君主做事“犯禁绝理”，一旦违背天理，国家必亡。</p>
<p class="block">第二是六危。所谓的六危是指：太子具有君父的权威，大臣具有君主的权力，谋臣怀有外心，听任诸侯任意去任免本该由天子任免的官员，君主身边的人相互勾结以蒙蔽君主，君主的父辈、兄弟结党营私以抗拒君主。</p>
<p class="block">第三是三不辜：杀害贤良的人，杀害已经归降的民众，惩罚无罪的人。</p>
<p class="block">第四是三壅：权势过大的后妃或外臣蒙蔽君主，权势过大的后妃和大臣各自为政以蒙蔽君主，权势过大的后妃和大臣相互勾结以蒙蔽君主。</p>
<p class="block">第五是三凶：喜欢发动战争，违背天理倒行逆施，放纵欲望而随意妄为。</p>
<p class="block">除此之外，作者还指出，君主要杜绝贪图财利、背弃盟约、刑罚不当、带头挑起祸端、招惹别人怨恨这五种行为，否则就会国破家亡。</p>
<p>凡犯禁绝理，天诛必至。一国而服六危者<a id="w468"></a>
 <a href="text00460.html#m468">
<sup>[468]</sup>
</a>
 ，灭；一国而服三不辜者<a id="w469"></a>
 <a href="text00460.html#m469">
<sup>[469]</sup>
</a>
 ，死；废令者，亡；一国之君而服三壅者<a id="w470"></a>
 <a href="text00460.html#m470">
<sup>[470]</sup>
</a>
 ，亡地更君<a id="w471"></a>
 <a href="text00460.html#m471">
<sup>[471]</sup>
</a>
 ；一国而服三凶者<a id="w472"></a>
 <a href="text00460.html#m472">
<sup>[472]</sup>
</a>
 ，祸反[自]及也<a id="w473"></a>
 <a href="text00460.html#m473">
<sup>[473]</sup>
</a>
 。上洫者死<a id="w474"></a>
 <a href="text00460.html#m474">
<sup>[474]</sup>
</a>
 ，下洫者刑<a id="w475"></a>
 <a href="text00460.html#m475">
<sup>[475]</sup>
</a>
 。德溥而功厚者隋<a id="w476"></a>
 <a href="text00460.html#m476">
<sup>[476]</sup>
</a>
 ，名禁而不王者死<a id="w477"></a>
 <a href="text00460.html#m477">
<sup>[477]</sup>
</a>
 。抹利<a id="w478"></a>
 <a href="text00460.html#m478">
<sup>[478]</sup>
</a>
 ，襦传<a id="w479"></a>
 <a href="text00460.html#m479">
<sup>[479]</sup>
</a>
 ，达刑<a id="w480"></a>
 <a href="text00460.html#m480">
<sup>[480]</sup>
</a>
 ，为乱首<a id="w481"></a>
 <a href="text00460.html#m481">
<sup>[481]</sup>
</a>
 ，为怨媒<a id="w482"></a>
 <a href="text00460.html#m482">
<sup>[482]</sup>
</a>
 ，此五者，祸皆反自及也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">凡是触犯了禁令，违背了天理，就会受到上天的惩罚。一个国家出现了六种危险的现象，这个国家就会灭亡；一个国家出现了杀戮三种无罪人的情形，这个国家就会毁灭；一个国家废弛了法令，这个国家就会衰亡；一个国家出现了三种闭塞不通的情况，这个国家就会丧失国土，更换君主；一个国家的君主具有三种恶德的话，这个国家就会自己招来灾难。君主傲慢，就会自取灭亡；臣下傲慢，就会受到惩罚。品德低下却建立了大功的君主就会毁灭，名号与法令都不正确的国家就会衰亡。贪图财利，背弃盟约，刑罚不当，带头挑起祸端，招惹别人怨恨，这五种行为，都是自取灾祸的行为。</p>
<p>守国而侍其地险者<a id="w483"></a>
 <a href="text00460.html#m483">
<sup>[483]</sup>
</a>
 ，削；用国而侍其强者，弱。兴兵失理，所伐不当，天降二央<a id="w484"></a>
 <a href="text00460.html#m484">
<sup>[484]</sup>
</a>
 。逆节不成<a id="w485"></a>
 <a href="text00460.html#m485">
<sup>[485]</sup>
</a>
 ，是胃得天。逆节果成<a id="w486"></a>
 <a href="text00460.html#m486">
<sup>[486]</sup>
</a>
 ，天将不盈其命而重其刑<a id="w487"></a>
 <a href="text00460.html#m487">
<sup>[487]</sup>
</a>
 。赢极必静<a id="w488"></a>
 <a href="text00460.html#m488">
<sup>[488]</sup>
</a>
 ，动举必正<a id="w489"></a>
 <a href="text00460.html#m489">
<sup>[489]</sup>
</a>
 。赢极而不静，是胃失天；动举而不正，[是]胃后命<a id="w490"></a>
 <a href="text00460.html#m490">
<sup>[490]</sup>
</a>
 。大杀服民<a id="w491"></a>
 <a href="text00460.html#m491">
<sup>[491]</sup>
</a>
 ，僇降人<a id="w492"></a>
 <a href="text00460.html#m492">
<sup>[492]</sup>
</a>
 ，刑无罪，过皆反自及也<a id="w493"></a>
 <a href="text00460.html#m493">
<sup>[493]</sup>
</a>
 。所伐当罪，其祸五之<a id="w494"></a>
 <a href="text00460.html#m494">
<sup>[494]</sup>
</a>
 ；所伐不当，其祸什之<a id="w495"></a>
 <a href="text00460.html#m495">
<sup>[495]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">守护国家如果仅仅依靠险要的地形，国家就会被削弱；使用国力进攻他国如果仅仅依赖自己的强盛，国家就会变得衰弱。兴兵打仗而不合情理，去征伐不该征伐的国家，上天就会降下大祸。行为没有违背天道，就会得到天助；行为违背了天道，国家就无法长期生存，会受到上天的重罚。当国家发展到极为鼎盛的时候就一定要安静下来，一切行为都要符合正理。国家发展到极为鼎盛的时候却还不愿安静下来，就会失去天助；行为不符合正理，这就是违背了天道。大量地杀害已经归服的民众，屠戮已经投降的将士，惩罚没有犯罪的人，这都是自取灾祸的行为。讨伐那些应该讨伐的有罪国家，就会获得五倍的福祉；讨伐那些不应该讨伐的国家，就会遇到十倍的灾祸。</p>
<p>国受兵而不知固守<a id="w496"></a>
 <a href="text00460.html#m496">
<sup>[496]</sup>
</a>
 ，下邪恒以地界为私者□<a id="w497"></a>
 <a href="text00460.html#m497">
<sup>[497]</sup>
</a>
 ；救人而弗能存<a id="w498"></a>
 <a href="text00460.html#m498">
<sup>[498]</sup>
</a>
 ，反为祸门<a id="w499"></a>
 <a href="text00460.html#m499">
<sup>[499]</sup>
</a>
 ，是胃危根<a id="w500"></a>
 <a href="text00460.html#m500">
<sup>[500]</sup>
</a>
 。声华实寡<a id="w501"></a>
 <a href="text00460.html#m501">
<sup>[501]</sup>
</a>
 ，危国亡土。夏起大土功<a id="w502"></a>
 <a href="text00460.html#m502">
<sup>[502]</sup>
</a>
 ，命曰绝理。犯禁绝理<a id="w503"></a>
 <a href="text00460.html#m503">
<sup>[503]</sup>
</a>
 ，天诛必至。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">国家受到军队侵犯而君主不知道该如何去坚固地防守，下属官员也只是随意地划分地盘以求自保；救援其他国家却不能使这个国家生存下来，反而给自己招来祸患，上述情况都是招致危险的根源。虚张声势而实际力量很小，这样会危害国家、丢失国土。春夏季节却大兴土木，这叫作违背了天理。做了不应该做的事情，违背了天理，一定会受到上天的惩罚。</p>
<p>六危：一曰适子父<a id="w504"></a>
 <a href="text00460.html#m504">
<sup>[504]</sup>
</a>
 ，二曰大臣主<a id="w505"></a>
 <a href="text00460.html#m505">
<sup>[505]</sup>
</a>
 ，三曰谋臣[外]其志<a id="w506"></a>
 <a href="text00460.html#m506">
<sup>[506]</sup>
</a>
 ，四曰听诸侯之废置<a id="w507"></a>
 <a href="text00460.html#m507">
<sup>[507]</sup>
</a>
 ，五曰左右比周以雍塞<a id="w508"></a>
 <a href="text00460.html#m508">
<sup>[508]</sup>
</a>
 ，六曰父兄党以<img alt="" class="inline" src="Image02420.jpg" />
 <a id="w509"></a>
 <a href="text00460.html#m509">
<sup>[509]</sup>
</a>
 。[六]危不朕<a id="w510"></a>
 <a href="text00460.html#m510">
<sup>[510]</sup>
</a>
 ，祸及於身。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">六种危险情况：一是太子具有君父一样的权威，二是大臣具有君主一样的权力，三是谋臣怀有外心，四是听任诸侯任意去任免本该由天子任免的官员，五是君主身边的人相互勾结以蒙蔽君主，六是君主的父辈、兄弟结党营私以抗拒君主。如果不能解决这六种危险的情况，灾难就会落在君主身上。</p>
<p>[三]不辜<a id="w511"></a>
 <a href="text00460.html#m511">
<sup>[511]</sup>
</a>
 ：一曰妄杀杀贤<a id="w512"></a>
 <a href="text00460.html#m512">
<sup>[512]</sup>
</a>
 ，二曰杀服民，三曰刑无罪。此三不辜。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">伤害三种无罪的人：一是错误地杀害贤良的人，二是杀害已经归降的民众，三是惩罚无罪的人。这就是伤害三种无罪的人。</p>
<p>三雍<a id="w513"></a>
 <a href="text00460.html#m513">
<sup>[513]</sup>
</a>
 ：内立朕胃之塞<a id="w514"></a>
 <a href="text00460.html#m514">
<sup>[514]</sup>
</a>
 ，外立朕胃之<img alt="" class="inline" src="Image02421.jpg" />
 <a id="w515"></a>
 <a href="text00460.html#m515">
<sup>[515]</sup>
</a>
 ，内外皆朕则君孤直<a id="w516"></a>
 <a href="text00460.html#m516">
<sup>[516]</sup>
</a>
 ，以此有国，守不固，单不克<a id="w517"></a>
 <a href="text00460.html#m517">
<sup>[517]</sup>
</a>
 ，此胃一雍；从中令外[胃之]惑<a id="w518"></a>
 <a href="text00460.html#m518">
<sup>[518]</sup>
</a>
 ，从外令中胃之[贼]<a id="w519"></a>
 <a href="text00460.html#m519">
<sup>[519]</sup>
</a>
 ，外内遂诤<a id="w520"></a>
 <a href="text00460.html#m520">
<sup>[520]</sup>
</a>
 ，则危都国<a id="w521"></a>
 <a href="text00460.html#m521">
<sup>[521]</sup>
</a>
 ，此胃二雍。一人主擅主<a id="w522"></a>
 <a href="text00460.html#m522">
<sup>[522]</sup>
</a>
 ，命曰蔽光<a id="w523"></a>
 <a href="text00460.html#m523">
<sup>[523]</sup>
</a>
 ；从中外周<a id="w524"></a>
 <a href="text00460.html#m524">
<sup>[524]</sup>
</a>
 ，此胃重雍<a id="w525"></a>
 <a href="text00460.html#m525">
<sup>[525]</sup>
</a>
 ；外内为一<a id="w526"></a>
 <a href="text00460.html#m526">
<sup>[526]</sup>
</a>
 ，国乃更<a id="w527"></a>
 <a href="text00460.html#m527">
<sup>[527]</sup>
</a>
 ，此胃三雍。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">君主被闭塞的三种情况：内宫后妃的权势超过君主，这叫作对君主的闭塞；外臣的权势超过君主，这叫作与君主相抗衡；在这种情况下去治理国家，防守的时候不会牢固，攻战的时候不会取胜，这是第一种对君主的闭塞。后妃假借朝廷名义对外发号施令，会使外面的臣民感到迷惑不解；外面的大臣依靠权势挟制朝廷，这叫作对国家的伤害；外臣与后妃相互争权夺利，国家就会受到损失；这是第二种对君主的闭塞。一个人控制了君主，这叫作遮蔽了君主的权威；如果后妃与权臣从内外两个方面对君主实行封锁，这就是对君主的非常严重的闭塞；一旦后妃与权臣勾结在一起，那么国家就要改朝换代了，这是第三种对君主的闭塞。</p>
<p>三凶<a id="w528"></a>
 <a href="text00460.html#m528">
<sup>[528]</sup>
</a>
 ：一曰好凶器<a id="w529"></a>
 <a href="text00460.html#m529">
<sup>[529]</sup>
</a>
 ，二曰行逆德<a id="w530"></a>
 <a href="text00460.html#m530">
<sup>[530]</sup>
</a>
 ，三曰纵心欲<a id="w531"></a>
 <a href="text00460.html#m531">
<sup>[531]</sup>
</a>
 ，此胃[三凶]<a id="w532"></a>
 <a href="text00460.html#m532">
<sup>[532]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">三件凶险的事情：一是喜欢发动战争，二是违背天理、倒行逆施，三是放纵欲望、随意妄为，这叫作三件凶险的事情。</p>
<p>[昧]天[下之]利，受天下之患<a id="w533"></a>
 <a href="text00460.html#m533">
<sup>[533]</sup>
</a>
 ；抹一国之利者，受一国之祸<a id="w534"></a>
 <a href="text00460.html#m534">
<sup>[534]</sup>
</a>
 。约而倍之<a id="w535"></a>
 <a href="text00460.html#m535">
<sup>[535]</sup>
</a>
 ，胃之襦传<a id="w536"></a>
 <a href="text00460.html#m536">
<sup>[536]</sup>
</a>
 ；伐当罪，见利而反<a id="w537"></a>
 <a href="text00460.html#m537">
<sup>[537]</sup>
</a>
 ，胃之达刑<a id="w538"></a>
 <a href="text00460.html#m538">
<sup>[538]</sup>
</a>
 ；上杀父兄，下走子弟<a id="w539"></a>
 <a href="text00460.html#m539">
<sup>[539]</sup>
</a>
 ，胃之乱首；外约不信，胃之怨媒。有国将亡，当[罪复]昌<a id="w540"></a>
 <a href="text00460.html#m540">
<sup>[540]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">贪图整个天下的财利，就会承受整个天下人施加给他的灾难；贪图一国的财利，就会承受整个国家施加给他的灾难。与他国签订了盟约而又背叛了盟约，这叫作不讲信用；讨伐有罪的国家，获得对方的贿赂之后就中途撤军，这叫作违背了天罚；杀害自己的父辈兄长，赶走自己的子侄弟弟，这叫作带头挑起祸乱；与他人有约定却不守信用，这叫作引起怨恨的媒介。这样的人占有一个国家就会国破家亡，他当初要讨伐的有罪之国也会再次兴盛。</p>
<h3 id="c008">论约第八</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">论约，简述自己的观点。论，论点，观点。约，简约，简述。本篇主要论述天道与人理之间的关系。作者首先简单地论述了天道的内容，接着就明确要求人类社会的一切行为都要遵循天道；同时还要求人们在效仿天道的时候，要不偏不倚，把握好适当的度；最后，作者指出，只有那些掌握了天道的人，才能够辨明形与名之间的关系，因此也才能够正确处理好各种人事关系，才能够把天下治理得太平安定。</p>
<p>始于文而卒于武<a id="w541"></a>
 <a href="text00460.html#m541">
<sup>[541]</sup>
</a>
 ，天地之道也；四时有度，天地之李也<a id="w542"></a>
 <a href="text00460.html#m542">
<sup>[542]</sup>
</a>
 ；日月星晨有数<a id="w543"></a>
 <a href="text00460.html#m543">
<sup>[543]</sup>
</a>
 ，天地之纪也。三时成功<a id="w544"></a>
 <a href="text00460.html#m544">
<sup>[544]</sup>
</a>
 ，一时刑杀<a id="w545"></a>
 <a href="text00460.html#m545">
<sup>[545]</sup>
</a>
 ，天地之道也；四时时而定<a id="w546"></a>
 <a href="text00460.html#m546">
<sup>[546]</sup>
</a>
 ，不爽不代<a id="w547"></a>
 <a href="text00460.html#m547">
<sup>[547]</sup>
</a>
 ，常有法式<a id="w548"></a>
 <a href="text00460.html#m548">
<sup>[548]</sup>
</a>
 ，[天地之理也]<a id="w549"></a>
 <a href="text00460.html#m549">
<sup>[549]</sup>
</a>
 ；一立一废，一生一杀，四时代正<a id="w550"></a>
 <a href="text00460.html#m550">
<sup>[550]</sup>
</a>
 ，冬而复始<a id="w551"></a>
 <a href="text00460.html#m551">
<sup>[551]</sup>
</a>
 ，人事之理也，逆顺是守<a id="w552"></a>
 <a href="text00460.html#m552">
<sup>[552]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">始于生养抚育的文治而终于肃杀严酷的武功，这是大自然的规律；四时的运行各有自己的法度，这是大自然的规则；日月星辰各有自己的运行定数，这是大自然的纲纪。春、夏、秋三季成就了万物，冬季则杀死了万物，这就是大自然的规律；四季交替运行各有自己的定规，不会出现任何差错，具有永恒的法则，这就是大自然的规则；有出现则有消失，有生长则有死亡，根据四季的不同而采取不同的政治措施，终而复始，这就是人类社会的原则，无论是处于逆境还是顺境都要坚守着这些原则。</p>
<p>功洫于天<a id="w553"></a>
 <a href="text00460.html#m553">
<sup>[553]</sup>
</a>
 ，故有死刑；功不及天，退而无名<a id="w554"></a>
 <a href="text00460.html#m554">
<sup>[554]</sup>
</a>
 ；功合于天，名乃大成<a id="w555"></a>
 <a href="text00460.html#m555">
<sup>[555]</sup>
</a>
 。人事之理也，顺则生，理则成<a id="w556"></a>
 <a href="text00460.html#m556">
<sup>[556]</sup>
</a>
 ，逆则死，失[则无]名<a id="w557"></a>
 <a href="text00460.html#m557">
<sup>[557]</sup>
</a>
 。伓天之道<a id="w558"></a>
 <a href="text00460.html#m558">
<sup>[558]</sup>
</a>
 ，国乃无主<a id="w559"></a>
 <a href="text00460.html#m559">
<sup>[559]</sup>
</a>
 ；无主之国，逆顺相功<a id="w560"></a>
 <a href="text00460.html#m560">
<sup>[560]</sup>
</a>
 。伐本隋功<a id="w561"></a>
 <a href="text00460.html#m561">
<sup>[561]</sup>
</a>
 ，乱生国亡。为若得天<a id="w562"></a>
 <a href="text00460.html#m562">
<sup>[562]</sup>
</a>
 ，亡地更君<a id="w563"></a>
 <a href="text00460.html#m563">
<sup>[563]</sup>
</a>
 。不循天常<a id="w564"></a>
 <a href="text00460.html#m564">
<sup>[564]</sup>
</a>
 ，不节民力，周迁而无功<a id="w565"></a>
 <a href="text00460.html#m565">
<sup>[565]</sup>
</a>
 。养死伐生<a id="w566"></a>
 <a href="text00460.html#m566">
<sup>[566]</sup>
</a>
 ，命曰逆成<a id="w567"></a>
 <a href="text00460.html#m567">
<sup>[567]</sup>
</a>
 ；不有人僇<a id="w568"></a>
 <a href="text00460.html#m568">
<sup>[568]</sup>
</a>
 ，必有天刑。逆节始生<a id="w569"></a>
 <a href="text00460.html#m569">
<sup>[569]</sup>
</a>
 ，慎毋[谌]正<a id="w570"></a>
 <a href="text00460.html#m570">
<sup>[570]</sup>
</a>
 ，皮且自氐其刑<a id="w571"></a>
 <a href="text00460.html#m571">
<sup>[571]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">做事超过了天道所规定的度，就会发生败亡之祸；做事达不到天道所规定的度，便会事业衰败而无功无名；做事符合天道所规定的度，才能成就大功大名。人类社会的法则是，顺应天道就能够生存，符合天道就能够成功，违背天道就会灭亡，失去天道就会无功无名。如果违背了天道，国家就会失去生存的根本；失去了生存根本的国家，就会出现违背天理者与遵循天理者之间的相互攻伐。根本遭破坏、事业被毁掉，那么就会导致天下大乱、国家灭亡。一旦失去了天道，就会丧失国土、更换君主。不遵守天道，不节约民力，其结果便是一切行为都无所成功。去养育、帮助那些应该死亡的事物而去讨伐、杀害那些应该生存的事物，这叫作违反常规；这样做如果没有受到人事的刑戮，就一定会受到上天的惩罚。当对方违背正理的行为刚刚发生的时候，千万不要去讨伐、纠正他们，他们将会自己遇到惩处的。</p>
<p>故执道者之观于天下也，必审观事之所始起<a id="w572"></a>
 <a href="text00460.html#m572">
<sup>[572]</sup>
</a>
 ，审其刑名<a id="w573"></a>
 <a href="text00460.html#m573">
<sup>[573]</sup>
</a>
 。刑名已定，逆顺有立<a id="w574"></a>
 <a href="text00460.html#m574">
<sup>[574]</sup>
</a>
 ，死生有分，存亡兴坏有处，然后参之于天地之恒道<a id="w575"></a>
 <a href="text00460.html#m575">
<sup>[575]</sup>
</a>
 ，乃定祸福、死生、存亡、兴坏之所在。是故万举不失理<a id="w576"></a>
 <a href="text00460.html#m576">
<sup>[576]</sup>
</a>
 ，论天下而无遗策<a id="w577"></a>
 <a href="text00460.html#m577">
<sup>[577]</sup>
</a>
 。故能立天子，置三公<a id="w578"></a>
 <a href="text00460.html#m578">
<sup>[578]</sup>
</a>
 ，而天下化之<a id="w579"></a>
 <a href="text00460.html#m579">
<sup>[579]</sup>
</a>
 ，之胃有道<a id="w580"></a>
 <a href="text00460.html#m580">
<sup>[580]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">因此掌握了大道的圣人在观察天下的时候，一定要详细考察事情产生的根源，仔细审核事物的形与名之间的关系。形与名的关系确定了，那么违背天理的与遵循天理的也就有了区分的标准，死亡与生存也就有了确切的分别，存亡兴衰也就能够各得其所，然后再参照大自然的永恒规律，就可以明白祸福、生死、存亡、兴衰的原因所在。因此他们的一切举措都会符合天理，谋虑天下之事的时候也不会失策。因此就能够建立天子，任命三公，使天下百姓都接受他们的教化，这就可以称为掌握了大道的圣人了。</p>
<h3 id="c009">名理第九</h3>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">名理，名号与正理。本篇重点阐述了名号与正理之间的关系。作者首先指出，大道是一切智慧的根源，因此人们不能违背大道。接着，作者申述了物盛则衰、以柔克刚、信守诺言等道理。最后重点强调，作为君主，遇事一定要弄清楚这些事情的名号，进一步考察这些名号是否符合正理，是否符合它们的实际情况。作者认为，只有这样才能使国家兴旺，否则就会导致国家灭亡。</p>
<p>道者，神明之原也<a id="w581"></a>
 <a href="text00460.html#m581">
<sup>[581]</sup>
</a>
 。神明者，处于度之内而见于度之外者也<a id="w582"></a>
 <a href="text00460.html#m582">
<sup>[582]</sup>
</a>
 。处于度之[内]者<a id="w583"></a>
 <a href="text00460.html#m583">
<sup>[583]</sup>
</a>
 ，不言而信<a id="w584"></a>
 <a href="text00460.html#m584">
<sup>[584]</sup>
</a>
 ；见于度之外者，言而不可易也<a id="w585"></a>
 <a href="text00460.html#m585">
<sup>[585]</sup>
</a>
 。处于度之内者，静而不可移也<a id="w586"></a>
 <a href="text00460.html#m586">
<sup>[586]</sup>
</a>
 ；见于度之外者，动而不可化也<a id="w587"></a>
 <a href="text00460.html#m587">
<sup>[587]</sup>
</a>
 。动而静而不移<a id="w588"></a>
 <a href="text00460.html#m588">
<sup>[588]</sup>
</a>
 ，动而不化，故曰神。神明者，见知之稽也<a id="w589"></a>
 <a href="text00460.html#m589">
<sup>[589]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">大道，是最高智慧的来源。具有最高智慧的圣人，自身处于法度之内而能够了解法度之外的事情。因为圣人的行为处处符合法度，所以他们不用讲话就能够取得别人的信任；因为圣人了解法度之外的事情，所以他们讲的话就会成为不可更改的真理。当他们处于法度之内的时候，清静无事而思想不可改移；当他们去了解法度之外的事情的时候，有所行动而思想依然不会发生变化。清静时坚守大道不可改变，行动时依然坚守大道没有变化，这叫作最高智慧。具有最高智慧的人，就是思想界的楷模。</p>
<p>有物始[生]<a id="w590"></a>
 <a href="text00460.html#m590">
<sup>[590]</sup>
</a>
 ，建于地而洫于天<a id="w591"></a>
 <a href="text00460.html#m591">
<sup>[591]</sup>
</a>
 ，莫见其刑<a id="w592"></a>
 <a href="text00460.html#m592">
<sup>[592]</sup>
</a>
 ；大盈冬天地之间，而莫知其名<a id="w593"></a>
 <a href="text00460.html#m593">
<sup>[593]</sup>
</a>
 。莫能见知<a id="w594"></a>
 <a href="text00460.html#m594">
<sup>[594]</sup>
</a>
 ，故有逆成<a id="w595"></a>
 <a href="text00460.html#m595">
<sup>[595]</sup>
</a>
 ；物乃下生<a id="w596"></a>
 <a href="text00460.html#m596">
<sup>[596]</sup>
</a>
 ，故有逆刑<a id="w597"></a>
 <a href="text00460.html#m597">
<sup>[597]</sup>
</a>
 ，祸及其身。养其所以死<a id="w598"></a>
 <a href="text00460.html#m598">
<sup>[598]</sup>
</a>
 ，伐其所以生；伐其本而离其亲<a id="w599"></a>
 <a href="text00460.html#m599">
<sup>[599]</sup>
</a>
 ，伐其与而□□□<a id="w600"></a>
 <a href="text00460.html#m600">
<sup>[600]</sup>
</a>
 ，后必乱而卒于无名<a id="w601"></a>
 <a href="text00460.html#m601">
<sup>[601]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">有一种事物——大道刚一出现，它就涵盖了整个天地，但是没有人能够看到它的形体；它广大无边、充满于天地之间，却没有人能够知道它叫什么名字。因为人们不能完全认识大道，所以违反常规的事情就会经常发生；因为违反常规的事情经常发生，所以也就出现了违背大道的刑罚，其结果是自取其祸。去养护那些可以导致自己死亡的事物，而去损害那些能够保护自己生存的事物；破坏自己的生存根本而去疏远自己的亲人，攻伐自己的盟友而□□□，其结果必定是一片混乱而无功无名、一事无成。</p>
<p>如燔如卒<a id="w602"></a>
 <a href="text00460.html#m602">
<sup>[602]</sup>
</a>
 ，事之反也<a id="w603"></a>
 <a href="text00460.html#m603">
<sup>[603]</sup>
</a>
 ；如繇如骄<a id="w604"></a>
 <a href="text00460.html#m604">
<sup>[604]</sup>
</a>
 ，生之反也<a id="w605"></a>
 <a href="text00460.html#m605">
<sup>[605]</sup>
</a>
 ；凡万物群财<a id="w606"></a>
 <a href="text00460.html#m606">
<sup>[606]</sup>
</a>
 ，<img alt="" class="inline" src="Image02422.jpg" />
 长非恒者<a id="w607"></a>
 <a href="text00460.html#m607">
<sup>[607]</sup>
</a>
 ，其死必应之。三者皆动于度之外<a id="w608"></a>
 <a href="text00460.html#m608">
<sup>[608]</sup>
</a>
 ，而欲成功者也，功必不成，祸必反[自及也]<a id="w609"></a>
 <a href="text00460.html#m609">
<sup>[609]</sup>
</a>
 。以刚为柔者栝<a id="w610"></a>
 <a href="text00460.html#m610">
<sup>[610]</sup>
</a>
 ，以柔为刚者伐<a id="w611"></a>
 <a href="text00460.html#m611">
<sup>[611]</sup>
</a>
 。重柔者吉，重刚者烕<a id="w612"></a>
 <a href="text00460.html#m612">
<sup>[612]</sup>
</a>
 。若者<a id="w613"></a>
 <a href="text00460.html#m613">
<sup>[613]</sup>
</a>
 ，言之符也<a id="w614"></a>
 <a href="text00460.html#m614">
<sup>[614]</sup>
</a>
 ；已者<a id="w615"></a>
 <a href="text00460.html#m615">
<sup>[615]</sup>
</a>
 ，言之绝也<a id="w616"></a>
 <a href="text00460.html#m616">
<sup>[616]</sup>
</a>
 。已若不信<a id="w617"></a>
 <a href="text00460.html#m617">
<sup>[617]</sup>
</a>
 ，则知大惑矣<a id="w618"></a>
 <a href="text00460.html#m618">
<sup>[618]</sup>
</a>
 ；已若必信，则处于度之内也。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">事物如果发展到了极盛，就会由兴盛走向衰落；人如果骄傲了，就会由生存走向死亡；所有的万事万物，如果过分生长而超出了常规，衰亡就一定会到来。上述的三种情况都是因为其自身的活动已经超出了正常的法度，却还奢望着功成名就，他们是绝对无法成功的，而且还会自取灾祸。把刚强的性格改变为柔弱的性格就能够生存，把柔弱的性格改变为刚强的性格就必定败亡。重视柔弱性格的人就事事吉祥，追求刚强性格的人就会灭亡。许下诺言，就要做到行为与诺言相符合；不去实现诺言，就是行为与诺言不相符合。已经承诺了却不守信用，那么这是智慧中的最大迷惑；已经承诺了就一定要坚守信用，这种行为就符合了法度。</p>
<p>天下有事，必审其名<a id="w619"></a>
 <a href="text00460.html#m619">
<sup>[619]</sup>
</a>
 。名□□循名厩理之所之<a id="w620"></a>
 <a href="text00460.html#m620">
<sup>[620]</sup>
</a>
 ，是必为福<a id="w621"></a>
 <a href="text00460.html#m621">
<sup>[621]</sup>
</a>
 ，非必为<img alt="" class="inline" src="Image02423.jpg" />
 <a id="w622"></a>
 <a href="text00460.html#m622">
<sup>[622]</sup>
</a>
 。是非有分，以法断之；虚静谨听<a id="w623"></a>
 <a href="text00460.html#m623">
<sup>[623]</sup>
</a>
 ，以法为符<a id="w624"></a>
 <a href="text00460.html#m624">
<sup>[624]</sup>
</a>
 。审察名理名冬始<a id="w625"></a>
 <a href="text00460.html#m625">
<sup>[625]</sup>
</a>
 ，是胃厩理<a id="w626"></a>
 <a href="text00460.html#m626">
<sup>[626]</sup>
</a>
 。唯公无私，见知不惑，乃知奋起。故执道者之观于天下[也]<a id="w627"></a>
 <a href="text00460.html#m627">
<sup>[627]</sup>
</a>
 ，见正道循理，能与曲直<a id="w628"></a>
 <a href="text00460.html#m628">
<sup>[628]</sup>
</a>
 ，能与冬始<a id="w629"></a>
 <a href="text00460.html#m629">
<sup>[629]</sup>
</a>
 ，故能循名厩理。刑名出声<a id="w630"></a>
 <a href="text00460.html#m630">
<sup>[630]</sup>
</a>
 ，声实调合<a id="w631"></a>
 <a href="text00460.html#m631">
<sup>[631]</sup>
</a>
 。祸<img alt="" class="inline" src="Image02423.jpg" />
 废立<a id="w632"></a>
 <a href="text00460.html#m632">
<sup>[632]</sup>
</a>
 ，如景之隋刑<a id="w633"></a>
 <a href="text00460.html#m633">
<sup>[633]</sup>
</a>
 ，如向之隋声<a id="w634"></a>
 <a href="text00460.html#m634">
<sup>[634]</sup>
</a>
 ，如衡之不臧重与轻<a id="w635"></a>
 <a href="text00460.html#m635">
<sup>[635]</sup>
</a>
 。故唯执道者能虚静公正，乃见[正道]<a id="w636"></a>
 <a href="text00460.html#m636">
<sup>[636]</sup>
</a>
 ，乃得名理之诚<a id="w637"></a>
 <a href="text00460.html#m637">
<sup>[637]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">天下一旦发生了什么事情，首先要仔细审查这些事情的名号。名号审查清楚了，然后根据这些事情的名号去考察它们的道理与做这些事情的目的所在，这样做就能够给自己带来幸福，不这样做就会给自己带来灾难。在弄清楚是非分别之后，要用法度去加以裁决；要采取虚静审慎的态度去观察事物，处理这些问题时要以法度为依据。要自始至终地仔细考察名号与道理的产生过程，这才叫作能够彻底地探究其中的道理。只有那些大公无私的人，才能够认识天道而不迷惑，才能够发愤图强。因此掌握了大道的圣人在观察天下事物的时候，能够明白正道而遵循天理，一切行为都能够与天理保持一致，而且能够始终保持一致，因此他们能够按照名号去考察其中的道理。所有事物的形和名都具有显现在外的具体名称，事物的具体名称一定要与它们的实际情况相吻合。灾祸、福祉、废除、建立，这些名称与实际情况的关系就好像影子跟随形体一样，还好像回音跟随声音一样，还要像秤杆能够显示物体的轻重一样。因此掌握了大道的圣人能够做到内心清静、公正无私，能够认识正确的道理，能够把握住名称与道理的真实情况。</p>
<p>乱积于内而称失于外者伐<a id="w638"></a>
 <a href="text00460.html#m638">
<sup>[638]</sup>
</a>
 ，亡刑成于内而举失于外者灭<a id="w639"></a>
 <a href="text00460.html#m639">
<sup>[639]</sup>
</a>
 ，逆则上洫而不知止者亡<a id="w640"></a>
 <a href="text00460.html#m640">
<sup>[640]</sup>
</a>
 。国举袭虚<a id="w641"></a>
 <a href="text00460.html#m641">
<sup>[641]</sup>
</a>
 ，其事若不成，是胃得天<a id="w642"></a>
 <a href="text00460.html#m642">
<sup>[642]</sup>
</a>
 ；其事若果成<a id="w643"></a>
 <a href="text00460.html#m643">
<sup>[643]</sup>
</a>
 ，身必无名。重逆[以荒]<a id="w644"></a>
 <a href="text00460.html#m644">
<sup>[644]</sup>
</a>
 ，守道是行<a id="w645"></a>
 <a href="text00460.html#m645">
<sup>[645]</sup>
</a>
 ，国危有央<a id="w646"></a>
 <a href="text00460.html#m646">
<sup>[646]</sup>
</a>
 。两逆相功<a id="w647"></a>
 <a href="text00460.html#m647">
<sup>[647]</sup>
</a>
 ，交相为央<a id="w648"></a>
 <a href="text00460.html#m648">
<sup>[648]</sup>
</a>
 ，国皆危亡。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">国内动荡不安却又在外交上举措失当的君主，就会失败；国内已经出现了败亡的迹象却又在外交上出现失误的君主，就会灭亡；违背天道、傲慢骄横而又不知改正的君主，就会亡国。举全国之力去袭击弱小的国家，如果没有成功，这是上天在保护他；如果袭击弱小国家的行为成功了，他最终也会无功无名。严重地违背天道就会导致国家混乱，按照这一原则一意孤行，必定会使国家危殆、自取祸殃。对内对外的双重违背天理的行为一起损害国家，都会为国家带来灾难，凡是这样做的国家都会灭亡。</p>
<hr/>
<p class="note"><a id="m1"></a>
 <a href="text00460.html#w1">[1]</a>
 道生法：依据大道而制定各种法律制度。道，是天地间所有规律、真理的总称。“道”的本义是道路，人们从某地到某地，必须通过某一条道路，否则，就无法到达自己的目的地。同样的道理，包括人在内的万物要想达到自己的目的，就必须遵循某一种规律、原则，否则就无法成功。于是在词汇比较贫乏的古代，老子就把道路的“道”拿来作规律、真理、原则等含义来使用。</p>
<p class="note"><a id="m2"></a>
 <a href="text00460.html#w2">[2]</a>
 引：正，确定。绳：绳墨。本指木匠画直线的墨绳。这里比喻法度、准绳。</p>
<p class="note"><a id="m3"></a>
 <a href="text00460.html#w3">[3]</a>
 殹（yì）：句尾语气词，相当于“也”“兮”。</p>
<p class="note"><a id="m4"></a>
 <a href="text00460.html#w4">[4]</a>
 执道者：掌握大道的人。</p>
<p class="note"><a id="m5"></a>
 <a href="text00460.html#w5">[5]</a>
 法立而弗敢废[也]：“也”字原缺，据上文补。</p>
<p class="note"><a id="m6"></a>
 <a href="text00460.html#w6">[6]</a>
 [故]能自引以绳：自引，自我端正。也即自我约束。绳，准绳。即各种法律制度。“故”字原缺，据下文“故能至素至精”补。</p>
<p class="note"><a id="m7"></a>
 <a href="text00460.html#w7">[7]</a>
 见知：了解，明白。</p>
<p class="note"><a id="m8"></a>
 <a href="text00460.html#w8">[8]</a>
 虚无刑：空虚而无形无象。刑，通“形”。本句描述大道，大道作为规律、真理，是无形无象，看不见摸不着的。</p>
<p class="note"><a id="m9"></a>
 <a href="text00460.html#w9">[9]</a>
 裻（jì）：通“寂”。没有声音。冥冥（míng）：幽暗深远、难以认识的样子。</p>
<p class="note"><a id="m10"></a>
 <a href="text00460.html#w10">[10]</a>
 万物之所从生：万物都是从道那里产生出来的。没有大道，万物不可能出现，所以说道生万物。</p>
<p class="note"><a id="m11"></a>
 <a href="text00460.html#w11">[11]</a>
 不时：行动不合时宜。比如处于冬天却要去干春天的事情、农忙季节征发百姓去服役等等。</p>
<p class="note"><a id="m12"></a>
 <a href="text00460.html#w12">[12]</a>
 曰时而□：逆时而动。本句缺一字。又，陈鼓应《黄帝四经今注今译》认为此缺字为“倍”。“倍”通“背”，背弃。</p>
<p class="note"><a id="m13"></a>
 <a href="text00460.html#w13">[13]</a>
 逆：悖逆，不符合大道。</p>
<p class="note"><a id="m14"></a>
 <a href="text00460.html#w14">[14]</a>
 不称（chèn）：不量力而行。指所做的事情与自己的力量不相称。称，相称。</p>
<p class="note"><a id="m15"></a>
 <a href="text00460.html#w15">[15]</a>
 不知所为用：不知道自己做事的目的。用，指所做事情的作用、目的。</p>
<p class="note"><a id="m16"></a>
 <a href="text00460.html#w16">[16]</a>
 不信：不讲信用。</p>
<p class="note"><a id="m17"></a>
 <a href="text00460.html#w17">[17]</a>
 自诬：自我欺骗。诬，欺骗。</p>
<p class="note"><a id="m18"></a>
 <a href="text00460.html#w18">[18]</a>
 以不足为有余：力量不足却自称力量有余。</p>
<p class="note"><a id="m19"></a>
 <a href="text00460.html#w19">[19]</a>
 冥冥：指大道。“冥冥”是形容大道无形无象的样子。这里代指大道。</p>
<p class="note"><a id="m20"></a>
 <a href="text00460.html#w20">[20]</a>
 或：有的人。以死：因（违背）大道而死。以，因为。</p>
<p class="note"><a id="m21"></a>
 <a href="text00460.html#w21">[21]</a>
 祸福同道：祸福都是出于大道。违背大道则招祸，遵循大道则得福。</p>
<p class="note"><a id="m22"></a>
 <a href="text00460.html#w22">[22]</a>
 莫：没有人。所从生：从哪里产生。</p>
<p class="note"><a id="m23"></a>
 <a href="text00460.html#w23">[23]</a>
 无有：空虚，无形无象。</p>
<p class="note"><a id="m24"></a>
 <a href="text00460.html#w24">[24]</a>
 秋毫成之：成就了所有的事物。秋毫，秋天新生的兽毛。本句意思是说，无论再小的事物，都离不开大道。</p>
<p class="note"><a id="m25"></a>
 <a href="text00460.html#w25">[25]</a>
 必有刑名：所有的事物都有形有名。刑，通“形”。</p>
<p class="note"><a id="m26"></a>
 <a href="text00460.html#w26">[26]</a>
 黑白之分已：事物的情况就明确了。黑白，代指事物的情况。已，句末语气词。相当于“矣”。</p>
<p class="note"><a id="m27"></a>
 <a href="text00460.html#w27">[27]</a>
 无执：不要执着于一端。</p>
<p class="note"><a id="m28"></a>
 <a href="text00460.html#w28">[28]</a>
 无处也：不要固守在一个地方。</p>
<p class="note"><a id="m29"></a>
 <a href="text00460.html#w29">[29]</a>
 无为：是道家思想的核心词之一。道家所谓的“无为”，不是什么也不做，而是不要人为地干涉，要顺物而为。</p>
<p class="note"><a id="m30"></a>
 <a href="text00460.html#w30">[30]</a>
 自为：人们要去确定。自，指做事的人们。为，动词。确定，命名。声号：名号。也即孔子说的“名不正，则言不顺”（《论语·子路》）的“名”。</p>
<p class="note"><a id="m31"></a>
 <a href="text00460.html#w31">[31]</a>
 逃迹：隐藏自己的行迹。匿正（zhēng）：隐藏自己的意愿。正，箭靶的中心。引申为目的、意愿。</p>
<p class="note"><a id="m32"></a>
 <a href="text00460.html#w32">[32]</a>
 至正者：思想最为正确的人。静：内心清静，没有杂念。</p>
<p class="note"><a id="m33"></a>
 <a href="text00460.html#w33">[33]</a>
 圣：最为明智叫作“圣”。</p>
<p class="note"><a id="m34"></a>
 <a href="text00460.html#w34">[34]</a>
 知：同“智”。智慧。</p>
<p class="note"><a id="m35"></a>
 <a href="text00460.html#w35">[35]</a>
 稽：通“楷”。楷模，榜样。蒋锡昌《老子校诂》六十五章：“‘稽’为‘楷’之借字。‘稽’‘楷’一声之转。”</p>
<p class="note"><a id="m36"></a>
 <a href="text00460.html#w36">[36]</a>
 权衡：称量物体轻重的器具。权，秤砣。衡，秤杆。这里用“权衡”比喻法度。</p>
<p class="note"><a id="m37"></a>
 <a href="text00460.html#w37">[37]</a>
 参以天当：要参照自然规律。天当，自然规律。当，恰当，不偏不倚。这里指不偏不倚的自然规律。</p>
<p class="note"><a id="m38"></a>
 <a href="text00460.html#w38">[38]</a>
 巧验：检验，验证。巧，通“考”。《释名·释言语》：“巧，考也。考合异类共成一体也。”</p>
<p class="note"><a id="m39"></a>
 <a href="text00460.html#w39">[39]</a>
 直木：树林，森林。形容数量之繁杂。直，通“植”。朱骏声《说文通训定声》：“直，假借为植。”</p>
<p class="note"><a id="m40"></a>
 <a href="text00460.html#w40">[40]</a>
 仓粟：仓库里的粮食粒。形容数量之多。粟，小米。这里泛指粮食。</p>
<p class="note"><a id="m41"></a>
 <a href="text00460.html#w41">[41]</a>
 斗石：两种量器。十升为一斗，十斗为一石。这里用“斗石”比喻法度。</p>
<p class="note"><a id="m42"></a>
 <a href="text00460.html#w42">[42]</a>
 无所逃其神：就无法逃脱法律制度的神奇控制。</p>
<p class="note"><a id="m43"></a>
 <a href="text00460.html#w43">[43]</a>
 度量：用来计量长短和容积的标准。比喻法度。</p>
<p class="note"><a id="m44"></a>
 <a href="text00460.html#w44">[44]</a>
 绝而复属（zhǔ）：断绝的东西能够被重新连接起来。绝，断开。属，连接。这是描述大道的力量。</p>
<p class="note"><a id="m45"></a>
 <a href="text00460.html#w45">[45]</a>
 孰：谁。</p>
<p class="note"><a id="m46"></a>
 <a href="text00460.html#w46">[46]</a>
 其极：它的最终原因。极，最终。</p>
<p class="note"><a id="m47"></a>
 <a href="text00460.html#w47">[47]</a>
 反索：反求于。索，求。无刑：即“无形”。指无形的大道。</p>
<p class="note"><a id="m48"></a>
 <a href="text00460.html#w48">[48]</a>
 应化之道：应对万物变化的方法。道，原则，方法。</p>
<p class="note"><a id="m49"></a>
 <a href="text00460.html#w49">[49]</a>
 平衡：寻找万物之间的平衡点。而止：而已。</p>
<p class="note"><a id="m50"></a>
 <a href="text00460.html#w50">[50]</a>
 轻重不称（chèn）：轻重不相称，轻重不当。</p>
<p class="note"><a id="m51"></a>
 <a href="text00460.html#w51">[51]</a>
 是：这。胃：通“谓”。叫作。</p>
<p class="note"><a id="m52"></a>
 <a href="text00460.html#w52">[52]</a>
 恒常：永恒。指永恒的自然规律。</p>
<p class="note"><a id="m53"></a>
 <a href="text00460.html#w53">[53]</a>
 恒事：永恒的职业。</p>
<p class="note"><a id="m54"></a>
 <a href="text00460.html#w54">[54]</a>
 恒立（wèi）：永恒的位置。立，通“位”。</p>
<p class="note"><a id="m55"></a>
 <a href="text00460.html#w55">[55]</a>
 畜：养育。这里引申为培育、使用。</p>
<p class="note"><a id="m56"></a>
 <a href="text00460.html#w56">[56]</a>
 四时：四季。晦明：夜晚和白天。<img alt="" class="inline" src="Image02424.jpg" />
 ：通“柔”。</p>
<p class="note"><a id="m57"></a>
 <a href="text00460.html#w57">[57]</a>
 男农：男子从事农耕。女工：即女红。女子从事纺织。</p>
<p class="note"><a id="m58"></a>
 <a href="text00460.html#w58">[58]</a>
 贤不宵不相放（fāng）：贤人与不贤的人不能处于同等的地位。也即让贤人高贵，让不贤的人低贱。不宵，即“不肖”。不贤的人。放，通“方”。并列。</p>
<p class="note"><a id="m59"></a>
 <a href="text00460.html#w59">[59]</a>
 任能：任用贤人。毋过其所长：不要超过他的长处。也即因材而用。</p>
<p class="note"><a id="m60"></a>
 <a href="text00460.html#w60">[60]</a>
 变恒：常规情况出现变化，也即发生了意外情况。恒，常规。过度：超过应有的度。</p>
<p class="note"><a id="m61"></a>
 <a href="text00460.html#w61">[61]</a>
 以奇相御：用权变的手段去处理它。奇，权诈，权变。</p>
<p class="note"><a id="m62"></a>
 <a href="text00460.html#w62">[62]</a>
 正、奇有立（wèi）：常规手段和权变手段各有自己的适宜之处。正，正规，常规。立，通“位”。《老子》五十七章：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”</p>
<p class="note"><a id="m63"></a>
 <a href="text00460.html#w63">[63]</a>
 而名[刑]弗去：要牢牢把握住事物的形与名。也即把握事物的情状去处理它们。“名”后原缺一字，根据下文“名刑已定”，应补一“刑（形）”字。</p>
<p class="note"><a id="m64"></a>
 <a href="text00460.html#w64">[64]</a>
 物自为舍：事物都各自为自己寻得一个合适的位置。舍，居所，位置。</p>
<p class="note"><a id="m65"></a>
 <a href="text00460.html#w65">[65]</a>
 物自为名：事物都是各自为自己获取一个名号。这个名号是指前一句说的“逆顺死生”。比如商纣王的行为就是“逆”——倒行逆施，周武王的行为就是“顺”——顺应民心。</p>
<p class="note"><a id="m66"></a>
 <a href="text00460.html#w66">[66]</a>
 物自为正：事物（主要指人）都要各自遵循正确原则。</p>
<p class="note"><a id="m67"></a>
 <a href="text00460.html#w67">[67]</a>
 执[道]者：掌握大道的人。“道”字原缺，据文义补。天之反：大自然循环往复的运行规律。反，同“返”。指循环往复。《老子》二十五章：“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”《老子》四十章：“反者道之动。”本书《经法·四度》：“极而反，盛而衰，天地之道也，人之李也。”道家认为，事物都是由弱到强，再由强到弱，呈反方向发展运动。</p>
<p class="note"><a id="m68"></a>
 <a href="text00460.html#w68">[68]</a>
 中：指人世间。达：明白。君臣之半（pàn）：君臣之间的关系。半，通“畔”。边界线。这里引申为二者之间的关系。</p>
<p class="note"><a id="m69"></a>
 <a href="text00460.html#w69">[69]</a>
 富：应为衍字，当删。郑开《黄帝四经今译》：“富字是误写，应删去。”陈鼓应《黄帝四经今注今译》：“‘富’字当为下面‘密’字之讹写，因未涂掉，故成误衍，当删。”密察：详细观察。密，细密，详细。所终始：开始与结束的过程与原因。</p>
<p class="note"><a id="m70"></a>
 <a href="text00460.html#w70">[70]</a>
 弗为主：不做万物的主宰者。指不对万物进行人为的干涉，一切顺其自然。</p>
<p class="note"><a id="m71"></a>
 <a href="text00460.html#w71">[71]</a>
 至素：最为本质的东西。至精：最为精微的道理。本句是讲圣人观察事物的深度。</p>
<p class="note"><a id="m72"></a>
 <a href="text00460.html#w72">[72]</a>
 悎（hào）弥：广大宽广的样子。形容圣人的胸怀宽广。无刑：即“无形”。形容圣人顺物而变，不固执于一端。</p>
<p class="note"><a id="m73"></a>
 <a href="text00460.html#w73">[73]</a>
 正：领导者。</p>
<p class="note"><a id="m74"></a>
 <a href="text00460.html#w74">[74]</a>
 次：次序，秩序。</p>
<p class="note"><a id="m75"></a>
 <a href="text00460.html#w75">[75]</a>
 社稷：地神与谷神。古人常用社稷代指国家。匡：损坏，败坏。</p>
<p class="note"><a id="m76"></a>
 <a href="text00460.html#w76">[76]</a>
 夺而无予，国不遂亡：夺取一个国家而不施恩惠于这个国家的民众，那么这个国家就不会很快灭亡。予，给予，施恩惠。本书《十大经·行守》：“夺之而无予，其国乃不遂亡。”</p>
<p class="note"><a id="m77"></a>
 <a href="text00460.html#w77">[77]</a>
 不尽天极，衰者复昌：如果不彻底遵循天道，被征伐的衰败国家还会重新振兴起来。天极，天地的最高法则。《老子》六十八章：“是谓配天古之极。”</p>
<p class="note"><a id="m78"></a>
 <a href="text00460.html#w78">[78]</a>
 诛禁不当：征伐的对象和措施不当。诛禁，泛指讨伐、惩处。</p>
<p class="note"><a id="m79"></a>
 <a href="text00460.html#w79">[79]</a>
 央：通“殃”。灾祸，灾难。</p>
<p class="note"><a id="m80"></a>
 <a href="text00460.html#w80">[80]</a>
 禁伐当罪当亡：讨伐那些理当治罪、理当灭亡的国家。</p>
<p class="note"><a id="m81"></a>
 <a href="text00460.html#w81">[81]</a>
 必虚其国：一定要彻底削弱他的国力。一说，“虚”同“墟”，本句的意思是“一定要使他的国家变成一片废墟”。根据上文“夺而无予，国不遂亡”，此解似不当。</p>
<p class="note"><a id="m82"></a>
 <a href="text00460.html#w82">[82]</a>
 兼之而勿擅：兼并了其他国家但不独占其利。擅，独占其利。</p>
<p class="note"><a id="m83"></a>
 <a href="text00460.html#w83">[83]</a>
 是胃天功：这才叫作符合天理的功劳。是，代词。代指“兼之而勿擅”。胃，通“谓”。叫作。</p>
<p class="note"><a id="m84"></a>
 <a href="text00460.html#w84">[84]</a>
 天地立（wèi），圣人故载：天地万物各居其位，因此圣人才能成就自己的事业。立，通“位”。载，成，成功。《小尔雅·广诂一》：“载，成也。”</p>
<p class="note"><a id="m85"></a>
 <a href="text00460.html#w85">[85]</a>
 过极失[当]：超越了天理，措施也不恰当。“当”字原缺，据上下文补。</p>
<p class="note"><a id="m86"></a>
 <a href="text00460.html#w86">[86]</a>
 人强朕（shèng）天，慎辟（bì）勿当：当敌国无比强盛的时候，要谨慎地避开它。人，指敌国。朕天，形容对方无比强盛。朕，通“胜”。辟，同“避”。</p>
<p class="note"><a id="m87"></a>
 <a href="text00460.html#w87">[87]</a>
 天反朕（shèng）人，因与俱行：当上天要敌国灭亡时，就要顺应天意去消灭它。因，顺应。与俱行，即“与天俱行”。顺应天意去消灭敌国。</p>
<p class="note"><a id="m88"></a>
 <a href="text00460.html#w88">[88]</a>
 信（shēn）：通“伸”。</p>
<p class="note"><a id="m89"></a>
 <a href="text00460.html#w89">[89]</a>
 修其国郭：修筑这个国家的都城城墙。这样做的目的是要独占这个国家。国，国都，都城。郭，外城。这里泛指城墙。</p>
<p class="note"><a id="m90"></a>
 <a href="text00460.html#w90">[90]</a>
 处其郎庙：住在这个国家的宫殿里。郎，通“廊”。宫殿四周的廊房。庙，太庙。帝王祭祖的地方。这里用“郎庙”代指朝廷、王宫。</p>
<p class="note"><a id="m91"></a>
 <a href="text00460.html#w91">[91]</a>
 利其齑（zī）财：占有这个国家的财富。齑，通“资”。财富。</p>
<p class="note"><a id="m92"></a>
 <a href="text00460.html#w92">[92]</a>
 妻其子女：霸占他们的妇女为妻妾。妻，用如动词。娶妻。子，古代的女儿也称“子”。如《庄子·齐物论》：“丽之姬，艾封人之子也。”</p>
<p class="note"><a id="m93"></a>
 <a href="text00460.html#w93">[93]</a>
 是胃[重]逆以芒（huāng）：胃，通“谓”。“重”字原缺，据本书《经法·明理》中“重逆□□，……国危有殃”补。重逆，大逆，大逆不道。芒，通“荒”。失败。</p>
<p class="note"><a id="m94"></a>
 <a href="text00460.html#w94">[94]</a>
 用：使用，遵循。天当：自然规律。这里指不偏不倚的自然规律。当，恰当，不偏不倚。</p>
<p class="note"><a id="m95"></a>
 <a href="text00460.html#w95">[95]</a>
 三功：解释有二。第一种解释，是说连大自然也只能在春、夏、秋三个季节生养万物，建立功业。本书《经法·论约》：“三时成功，一时刑杀，天地之道也。”第二种解释，泛指三次建立功业。</p>
<p class="note"><a id="m96"></a>
 <a href="text00460.html#w96">[96]</a>
 又：通“有”。央：通“殃”。</p>
<p class="note"><a id="m97"></a>
 <a href="text00460.html#w97">[97]</a>
 伐：讨伐。这里指圣人讨伐其他国家的做法。殹（yì）：句尾语气词，相当于“也”“兮”。</p>
<p class="note"><a id="m98"></a>
 <a href="text00460.html#w98">[98]</a>
 隋（huī）：通“隳”。废掉，拆除。</p>
<p class="note"><a id="m99"></a>
 <a href="text00460.html#w99">[99]</a>
 棼（fén）：通“焚”。焚烧。作者认为钟鼓属于奢侈品，故主张焚烧掉。</p>
<p class="note"><a id="m100"></a>
 <a href="text00460.html#w100">[100]</a>
 布：分散，布施。</p>
<p class="note"><a id="m101"></a>
 <a href="text00460.html#w101">[101]</a>
 列：同“裂”。分割。</p>
<p class="note"><a id="m102"></a>
 <a href="text00460.html#w102">[102]</a>
 废：废止，失去。</p>
<p class="note"><a id="m103"></a>
 <a href="text00460.html#w103">[103]</a>
 奉：通“逢”。遇到。央：通“殃”。灾难。</p>
<p class="note"><a id="m104"></a>
 <a href="text00460.html#w104">[104]</a>
 毋阳窃：不要公开地去非法占有权力财富。阳，公开，明目张胆。窃，窃取，非法占有。本段还是就君主而言，阐述兼并他国之后，君主应该杜绝的一些行为。</p>
<p class="note"><a id="m105"></a>
 <a href="text00460.html#w105">[105]</a>
 毋阴窃：不要暗中去非法占有权力财富。阴，暗中，偷偷地。</p>
<p class="note"><a id="m106"></a>
 <a href="text00460.html#w106">[106]</a>
 毋土敝：不要过度使用土地而使地力衰退。敝，破败，衰退。</p>
<p class="note"><a id="m107"></a>
 <a href="text00460.html#w107">[107]</a>
 毋故执：不要固执己见。故，通“固”。</p>
<p class="note"><a id="m108"></a>
 <a href="text00460.html#w108">[108]</a>
 毋党别：不要拉帮结派，结党营私。</p>
<p class="note"><a id="m109"></a>
 <a href="text00460.html#w109">[109]</a>
 阳窃者天夺[其光]：公开地窃取权力财富，上天就会剥夺他的功名。光，荣耀，功名。“其光”二字原缺，据本书《十大经·观》中的“阴敝者土芒，阳察者夺光”补。</p>
<p class="note"><a id="m110"></a>
 <a href="text00460.html#w110">[110]</a>
 [阴窃]者土地芒（huāng）：暗中窃取权力财富，就会导致土地荒芜。芒，通“荒”。君主窃取权力财富，会导致百姓离心离德，从而使土地荒芜，国力衰败。“阴窃”二字原缺，据上文“毋阴窃”句补。</p>
<p class="note"><a id="m111"></a>
 <a href="text00460.html#w111">[111]</a>
 土敝者天加之以兵：国家的地力衰退，就会引来敌国军队的入侵。地力衰退，国家就会衰弱，这样就会被敌国所侵扰。</p>
<p class="note"><a id="m112"></a>
 <a href="text00460.html#w112">[112]</a>
 人执者：做人太固执。指君主固执己见。流之四方：就会被流放到边远地区。比如周厉王，他坚持己见，横征暴敛，镇压异己，最后被流放到彘（今山西霍州东北），并死于彘。</p>
<p class="note"><a id="m113"></a>
 <a href="text00460.html#w113">[113]</a>
 党别[者外]内相功：拉帮结派就会导致内外相互攻伐。“者”字原缺，据上下文补。“外”字原缺，据后文“外内皆顺”（《四度》）补。功，通“攻”。</p>
<p class="note"><a id="m114"></a>
 <a href="text00460.html#w114">[114]</a>
 疾：疾痛，灾难。</p>
<p class="note"><a id="m115"></a>
 <a href="text00460.html#w115">[115]</a>
 几：危险。一说“几”通“饥”。饥荒。</p>
<p class="note"><a id="m116"></a>
 <a href="text00460.html#w116">[116]</a>
 此胃五逆：这叫作五种倒行逆施的行为。胃，通“谓”。五逆，指上述的“阳窃”“阴窃”“土敝”“故执”“党别”五种倒行逆施的行为。</p>
<p class="note"><a id="m117"></a>
 <a href="text00460.html#w117">[117]</a>
 [乱天之经，逆]地之刚：搞乱了天地纲纪，违背了自然规律。刚，通“纲”。纲纪。陈鼓应《黄帝四经今注今译》：“‘乱天之经，逆’五字原缺，今以意补。”</p>
<p class="note"><a id="m118"></a>
 <a href="text00460.html#w118">[118]</a>
 变故乱常：改变旧制，搞乱常规。故，旧制。</p>
<p class="note"><a id="m119"></a>
 <a href="text00460.html#w119">[119]</a>
 擅制更爽：擅自更改法度，导致一片混乱。更，更改。爽，差错，混乱。</p>
<p class="note"><a id="m120"></a>
 <a href="text00460.html#w120">[120]</a>
 心欲是行：按照个人欲望行事。也即为所欲为。</p>
<p class="note"><a id="m121"></a>
 <a href="text00460.html#w121">[121]</a>
 一年从其俗：君主建国的第一年，要顺从当地的风俗习惯。《史记·鲁周公世家》：“太公亦封于齐，五月而报政周公。周公曰：‘何疾也？’曰：‘吾简其君臣礼，从其俗为也。’”姜太公刚刚被封在齐国时，他的主要政治措施之一就是“从其俗”。</p>
<p class="note"><a id="m122"></a>
 <a href="text00460.html#w122">[122]</a>
 用其德：任用有德行的人。</p>
<p class="note"><a id="m123"></a>
 <a href="text00460.html#w123">[123]</a>
 有得：有所收益。</p>
<p class="note"><a id="m124"></a>
 <a href="text00460.html#w124">[124]</a>
 [五年而以刑正，六年而]民畏敬：以刑正，使用、推行法律政令。以，用。正，通“政”。“五年而以刑正，六年而”九字原缺，据本段下文补。</p>
<p class="note"><a id="m125"></a>
 <a href="text00460.html#w125">[125]</a>
 正：通“征”。征伐敌国。</p>
<p class="note"><a id="m126"></a>
 <a href="text00460.html#w126">[126]</a>
 民则：当地民众的生活原则、习俗。</p>
<p class="note"><a id="m127"></a>
 <a href="text00460.html#w127">[127]</a>
 二年用[其德]：“其德”二字原缺，据上文“二年用其德”补。</p>
<p class="note"><a id="m128"></a>
 <a href="text00460.html#w128">[128]</a>
 力：努力，积极进取。</p>
<p class="note"><a id="m129"></a>
 <a href="text00460.html#w129">[129]</a>
 赋敛：赋税，税收。</p>
<p class="note"><a id="m130"></a>
 <a href="text00460.html#w130">[130]</a>
 幸：侥幸。</p>
<p class="note"><a id="m131"></a>
 <a href="text00460.html#w131">[131]</a>
 六年[民畏敬，则知刑罚]：“民畏敬，则知刑罚”七字原缺，据上文补。</p>
<p class="note"><a id="m132"></a>
 <a href="text00460.html#w132">[132]</a>
 朕（shèng）：通“胜”。战胜。适（dí）：通“敌”。敌人，敌国。</p>
<p class="note"><a id="m133"></a>
 <a href="text00460.html#w133">[133]</a>
 俗者：是上文“从其俗”的省略。</p>
<p class="note"><a id="m134"></a>
 <a href="text00460.html#w134">[134]</a>
 德者：是上文“用其德”的省略。</p>
<p class="note"><a id="m135"></a>
 <a href="text00460.html#w135">[135]</a>
 爱勉之：通过爱护贤人的方法去勉励民众积极进取。</p>
<p class="note"><a id="m136"></a>
 <a href="text00460.html#w136">[136]</a>
 发禁：即“废禁”。指废除各种山泽禁令。发，通“废”。拕（chí）关市之正殹：废除关口市场的征税。拕，通“弛”。废除。关市，关口与市场。古代往往在关口和市场上收税。正，通“征”。征税。</p>
<p class="note"><a id="m137"></a>
 <a href="text00460.html#w137">[137]</a>
 连为什（shí）伍：把百姓按照什伍的形式组织起来。连，联系，组织。什伍，古代户籍编制，五家为伍，十户为什，相联相保。《管子·立政》：“十家为什，五家为伍，什伍皆有长焉。”另外，什伍也是古代军队的基层建制，五人为伍，二伍为什，分别设有伍长和什长。</p>
<p class="note"><a id="m138"></a>
 <a href="text00460.html#w138">[138]</a>
 巽练：选拔。不宵：即“不肖”。品行不好、没有能力的人。</p>
<p class="note"><a id="m139"></a>
 <a href="text00460.html#w139">[139]</a>
 [畏敬者，民不犯刑罚]殹：“畏敬者，民不犯刑罚”八字原缺，据上文“六年而[民畏敬]”“四年发号令，则民畏敬”“民畏敬，则知刑罚”补。</p>
<p class="note"><a id="m140"></a>
 <a href="text00460.html#w140">[140]</a>
 必厩而上九（qiú）：（百姓）必定会集结起来响应君主的号召。厩，聚集，集结。上，君主。九，通“仇”。配合，响应。《尔雅·释诂》：“仇，匹也。”</p>
<p class="note"><a id="m141"></a>
 <a href="text00460.html#w141">[141]</a>
 壹道：志同道合。</p>
<p class="note"><a id="m142"></a>
 <a href="text00460.html#w142">[142]</a>
 [上]下不（chè）：，乖离，分裂。“上”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m143"></a>
 <a href="text00460.html#w143">[143]</a>
 单（zhàn）：通“战”。作战。</p>
<p class="note"><a id="m144"></a>
 <a href="text00460.html#w144">[144]</a>
 俗：习惯。这里指“号令发必行”已经成为百姓的一种习惯了。</p>
<p class="note"><a id="m145"></a>
 <a href="text00460.html#w145">[145]</a>
 时：时机。是说君主无论是让百姓动还是静，都选择恰当的时机，所以百姓无不听从。</p>
<p class="note"><a id="m146"></a>
 <a href="text00460.html#w146">[146]</a>
 受赏无德：百姓受到奖赏而无须感恩戴德。德，感恩戴德。</p>
<p class="note"><a id="m147"></a>
 <a href="text00460.html#w147">[147]</a>
 受罪无怨：受到惩罚也不会怨恨。</p>
<p class="note"><a id="m148"></a>
 <a href="text00460.html#w148">[148]</a>
 当：恰当。意思是因为君主的赏罚得当，所以百姓受到奖赏不必感恩，受到惩罚也不会怨恨。</p>
<p class="note"><a id="m149"></a>
 <a href="text00460.html#w149">[149]</a>
 贤不宵衰（cuī）也：贤人和不贤的人就会依次分出等级。不宵，即“不肖”。衰，由大到小依照一定的标准分出等级。</p>
<p class="note"><a id="m150"></a>
 <a href="text00460.html#w150">[150]</a>
 衣备不相<img alt="" class="inline" src="Image02425.jpg" />
 （yú）：服装不相互僭越。衣备，服装。<img alt="" class="inline" src="Image02426.jpg" />
 ，通“逾”。超越，僭越。</p>
<p class="note"><a id="m151"></a>
 <a href="text00460.html#w151">[151]</a>
 等：等级，等差。</p>
<p class="note"><a id="m152"></a>
 <a href="text00460.html#w152">[152]</a>
 刑伐必：坚决按照法律行事。刑伐，刑罚。</p>
<p class="note"><a id="m153"></a>
 <a href="text00460.html#w153">[153]</a>
 有余：有充足的力量。</p>
<p class="note"><a id="m154"></a>
 <a href="text00460.html#w154">[154]</a>
 不足：力量不够。功：通“攻”。进攻。</p>
<p class="note"><a id="m155"></a>
 <a href="text00460.html#w155">[155]</a>
 天有死生之时：上天掌握着一个国家生死存亡的时机。比如，严重的天灾会导致或加速一个国家的灭亡，而风调雨顺则会帮助一个国家兴旺或推迟一个国家的灭亡。</p>
<p class="note"><a id="m156"></a>
 <a href="text00460.html#w156">[156]</a>
 国有死生之正：国家掌握着决定自己生死存亡的政令。正，通“政”。政令。</p>
<p class="note"><a id="m157"></a>
 <a href="text00460.html#w157">[157]</a>
 因天之生也以养生：顺应着天时去帮助那些上天想要其生存的国家。因，顺应。</p>
<p class="note"><a id="m158"></a>
 <a href="text00460.html#w158">[158]</a>
 胃之文：这叫作“文治”。胃，通“谓”。</p>
<p class="note"><a id="m159"></a>
 <a href="text00460.html#w159">[159]</a>
 [文]武并行：“文”字原缺，据上下文补。</p>
<p class="note"><a id="m160"></a>
 <a href="text00460.html#w160">[160]</a>
 从：服从，归顺。</p>
<p class="note"><a id="m161"></a>
 <a href="text00460.html#w161">[161]</a>
 地之本在宜：使用土地的根本在于种植适宜的庄稼。宜，指适宜的农作物。</p>
<p class="note"><a id="m162"></a>
 <a href="text00460.html#w162">[162]</a>
 宜之生在时：适宜庄稼的生长根本在于把握好种植的季节。</p>
<p class="note"><a id="m163"></a>
 <a href="text00460.html#w163">[163]</a>
 时之用在民：把握种植季节的根本在于百姓。</p>
<p class="note"><a id="m164"></a>
 <a href="text00460.html#w164">[164]</a>
 力之用在节：使用民力的根本在于掌握好节度。节，节制，节度。</p>
<p class="note"><a id="m165"></a>
 <a href="text00460.html#w165">[165]</a>
 须时：等待恰当时节。须，等待。树：栽种，种植。</p>
<p class="note"><a id="m166"></a>
 <a href="text00460.html#w166">[166]</a>
 节民力以使：适度地使用民力。节，有节制地，适度地。</p>
<p class="note"><a id="m167"></a>
 <a href="text00460.html#w167">[167]</a>
 佴：通“耻”。羞耻。这里指羞耻之心。</p>
<p class="note"><a id="m168"></a>
 <a href="text00460.html#w168">[168]</a>
 号令成俗：国家的号令就会变为百姓的行为习惯。</p>
<p class="note"><a id="m169"></a>
 <a href="text00460.html#w169">[169]</a>
 单（zhàn）：通“战”。作战。这里指讨伐他国。朕（sh-ng）：通“胜”。</p>
<p class="note"><a id="m170"></a>
 <a href="text00460.html#w170">[170]</a>
 正之至：最为公正。</p>
<p class="note"><a id="m171"></a>
 <a href="text00460.html#w171">[171]</a>
 生：制定。</p>
<p class="note"><a id="m172"></a>
 <a href="text00460.html#w172">[172]</a>
 精公：至公，最公正。精，完美，最好。赏罚信：赏罚必行。信，信实，必定。</p>
<p class="note"><a id="m173"></a>
 <a href="text00460.html#w173">[173]</a>
 所以治：这就是治理国家的原则。所以，……原则。</p>
<p class="note"><a id="m174"></a>
 <a href="text00460.html#w174">[174]</a>
 苛事：应为“省苛事”。郑开《黄帝四经今译》：“‘苛’字上疑脱一字，‘□苛事’与下面的‘节赋敛’为对文。”陈鼓应《黄帝四经今注今译》：“注家认为‘苛事’上或脱‘毋’字，或脱‘省’字，是也。”省苛事，除去繁琐、苛刻的政令。译文从之。</p>
<p class="note"><a id="m175"></a>
 <a href="text00460.html#w175">[175]</a>
 毋夺民时：不要侵占农时。在百姓需要耕种、收割庄稼的时候，却征发百姓去作战、服役，这叫作“夺民时”。</p>
<p class="note"><a id="m176"></a>
 <a href="text00460.html#w176">[176]</a>
 无父之行：如果没有像父亲爱护儿子那样的行为。父，这里比喻君主。</p>
<p class="note"><a id="m177"></a>
 <a href="text00460.html#w177">[177]</a>
 子：儿子。这里比喻百姓。</p>
<p class="note"><a id="m178"></a>
 <a href="text00460.html#w178">[178]</a>
 母：母亲。这里比喻君主。</p>
<p class="note"><a id="m179"></a>
 <a href="text00460.html#w179">[179]</a>
 三者：指“省苛事”“节赋敛”“毋夺民时”三件事。</p>
<p class="note"><a id="m180"></a>
 <a href="text00460.html#w180">[180]</a>
 得：得当，成功。</p>
<p class="note"><a id="m181"></a>
 <a href="text00460.html#w181">[181]</a>
 豪桀：即“豪杰”。桀，同“杰”。票雄：英雄。票，同“骠”。英勇。</p>
<p class="note"><a id="m182"></a>
 <a href="text00460.html#w182">[182]</a>
 守御之备：守卫国家的人才。备，本指装备。这里引申为人才。具：具备。</p>
<p class="note"><a id="m183"></a>
 <a href="text00460.html#w183">[183]</a>
 审：明白，知道。</p>
<p class="note"><a id="m184"></a>
 <a href="text00460.html#w184">[184]</a>
 宾：宾服，归附。</p>
<p class="note"><a id="m185"></a>
 <a href="text00460.html#w185">[185]</a>
 阖：合乎，符合。</p>
<p class="note"><a id="m186"></a>
 <a href="text00460.html#w186">[186]</a>
 兼爱：博爱。</p>
<p class="note"><a id="m187"></a>
 <a href="text00460.html#w187">[187]</a>
 观家[者]观父：“者”字原缺，据前文补。</p>
<p class="note"><a id="m188"></a>
 <a href="text00460.html#w188">[188]</a>
 为国：治理国家。为，治理。为主：当君主。为，当。</p>
<p class="note"><a id="m189"></a>
 <a href="text00460.html#w189">[189]</a>
 六逆：六种悖逆不顺的现象。指下文说的“其子父”“其臣主”“其谋臣在外立”“其主失立”“主暴臣乱”“主两”。</p>
<p class="note"><a id="m190"></a>
 <a href="text00460.html#w190">[190]</a>
 其子父：做太子的却有君父一样的权威。子，指下文说的嫡子，也即太子。这是第一种悖逆的现象。</p>
<p class="note"><a id="m191"></a>
 <a href="text00460.html#w191">[191]</a>
 其臣主：做大臣的却有君主一样的权力。这是第二种悖逆的现象。</p>
<p class="note"><a id="m192"></a>
 <a href="text00460.html#w192">[192]</a>
 虽：即使。不王：不能称王于天下。也即不能统一全国。</p>
<p class="note"><a id="m193"></a>
 <a href="text00460.html#w193">[193]</a>
 其谋臣在外立（wèi）者：其大臣在国外很有地位和影响。这是第三种悖逆的现象。立，通“位”。地位。《韩非子·说林上》：“群臣有内树党以骄主，有外为交以削地，则王之国危矣。”把大臣与其他诸侯国结交视为对本国的威胁之一。</p>
<p class="note"><a id="m194"></a>
 <a href="text00460.html#w194">[194]</a>
 <img alt="" class="inline" src="Image02427.jpg" />
 ：通“悟”。醒悟。</p>
<p class="note"><a id="m195"></a>
 <a href="text00460.html#w195">[195]</a>
 其主失立（wèi）：君主失去权位。这是第四种悖逆的现象。</p>
<p class="note"><a id="m196"></a>
 <a href="text00460.html#w196">[196]</a>
 臣不失处：大臣能够坚守自己的岗位。处，大臣所应有的权位，对下能够掌控百姓，对上而不僭越君主。</p>
<p class="note"><a id="m197"></a>
 <a href="text00460.html#w197">[197]</a>
 则下有根：那么国家还有生存的基础。下，指下面的臣民。根，基础。</p>
<p class="note"><a id="m198"></a>
 <a href="text00460.html#w198">[198]</a>
 [国]忧而存：忧，忧患，灾难。“国”字原缺，据上下文义补。</p>
<p class="note"><a id="m199"></a>
 <a href="text00460.html#w199">[199]</a>
 主失立（wèi）则国芒（huāng）：君主如果失去权位，那么国家就会衰亡。芒，通“荒”。衰亡。</p>
<p class="note"><a id="m200"></a>
 <a href="text00460.html#w200">[200]</a>
 颓国：衰败的国家。颓，衰败。</p>
<p class="note"><a id="m201"></a>
 <a href="text00460.html#w201">[201]</a>
 [主暴则生杀不当，臣乱则贤不肖并立，此谓危国]：此十九字原缺，据下文“主暴臣乱”及其他理由增补，详见陈鼓应《黄帝四经今注今译》。这是第五种悖逆的现象。</p>
<p class="note"><a id="m202"></a>
 <a href="text00460.html#w202">[202]</a>
 主两：两位君主并立。比如君父与太子分权，君主与后妃同时掌权，权臣与君主争权等，都属于“主两”现象。这是第六种悖逆的现象。失其明：国家就会失去明确方向。因为政出多门，纷争不断，民众就会迷茫而不知所从。</p>
<p class="note"><a id="m203"></a>
 <a href="text00460.html#w203">[203]</a>
 男女挣威：君主与后妃争夺权威。男，指君主。女，指后妃。挣，通“争”。争夺。</p>
<p class="note"><a id="m204"></a>
 <a href="text00460.html#w204">[204]</a>
 适（dí）子父：太子具有君父一样的权威。适，通“嫡”。嫡子，即太子。</p>
<p class="note"><a id="m205"></a>
 <a href="text00460.html#w205">[205]</a>
 命曰：叫作。上<img alt="" class="inline" src="Image02428.jpg" />
 （bèi）：逆上，悖逆君父。<img alt="" class="inline" src="Image02429.jpg" />
 ，通“怫”。古代“怫”与“悖”通。悖逆。</p>
<p class="note"><a id="m206"></a>
 <a href="text00460.html#w206">[206]</a>
 大臣主：大臣具有君主一样的权力。</p>
<p class="note"><a id="m207"></a>
 <a href="text00460.html#w207">[207]</a>
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 塞：遮蔽。<img alt="" class="inline" src="Image02431.jpg" />
 ，通“壅”。闭塞。《韩非子·主道》：“是故人主有五壅：臣闭其主曰壅，臣制财利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行义曰壅，臣得树人曰壅。”</p>
<p class="note"><a id="m208"></a>
 <a href="text00460.html#w208">[208]</a>
 在强国削：这种事情如果发生在强大的国家，国家就会被削弱。</p>
<p class="note"><a id="m209"></a>
 <a href="text00460.html#w209">[209]</a>
 中国：中等的国家。</p>
<p class="note"><a id="m210"></a>
 <a href="text00460.html#w210">[210]</a>
 逆成：违背了常规。成，成规，常规。</p>
<p class="note"><a id="m211"></a>
 <a href="text00460.html#w211">[211]</a>
 外根：朝廷之外的根基。外，相对于朝内、君主而言。朝外的根基是不可靠的。</p>
<p class="note"><a id="m212"></a>
 <a href="text00460.html#w212">[212]</a>
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 （lín）：通“邻”。接近，靠近。</p>
<p class="note"><a id="m213"></a>
 <a href="text00460.html#w213">[213]</a>
 大芒（huāng）：严重的衰败。芒，通“荒”。衰败。</p>
<p class="note"><a id="m214"></a>
 <a href="text00460.html#w214">[214]</a>
 外戎内戎：外忧内患。戎，军队，战争。</p>
<p class="note"><a id="m215"></a>
 <a href="text00460.html#w215">[215]</a>
 央：通“殃”。灾难。</p>
<p class="note"><a id="m216"></a>
 <a href="text00460.html#w216">[216]</a>
 又者：有这种情况。又，通“有”。</p>
<p class="note"><a id="m217"></a>
 <a href="text00460.html#w217">[217]</a>
 大麋：大的迷惑。麋，通“迷”。</p>
<p class="note"><a id="m218"></a>
 <a href="text00460.html#w218">[218]</a>
 有师：发生兵变、战乱。师，军队。这里指战乱。</p>
<p class="note"><a id="m219"></a>
 <a href="text00460.html#w219">[219]</a>
 有大顺：有六种合理的现象。大，应为“六”字，因形近而误。译文从之。顺，顺理，合理。六种合理的现象指下文说的主不失其位、主惠臣忠、主主臣臣、上下不<img alt="" class="inline" src="Image02433.jpg" />
 、主执度而臣循理、主得位而臣辐属。</p>
<p class="note"><a id="m220"></a>
 <a href="text00460.html#w220">[220]</a>
 “主不失其立”三句：“有本”“臣”三字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m221"></a>
 <a href="text00460.html#w221">[221]</a>
 主主臣臣：即儒家说的“君君臣臣”。君主要尽到君主的权利和义务，臣下要尽到臣下的权利和义务。</p>
<p class="note"><a id="m222"></a>
 <a href="text00460.html#w222">[222]</a>
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 （bà）：同“霸”。霸主。</p>
<p class="note"><a id="m223"></a>
 <a href="text00460.html#w223">[223]</a>
 主得[位]臣楅属（fú zhǔ）者：楅属，就像车子的辐条聚集在车毂上那样聚集在君主的身边。楅，通“辐”。车子的辐条。属，聚集。车毂是指车轮中心有圆孔可以插轴的部分。“位”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m224"></a>
 <a href="text00460.html#w224">[224]</a>
 六顺、六逆[乃]存亡[兴坏]之分也：分，分界线。“乃”“兴坏”三字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m225"></a>
 <a href="text00460.html#w225">[225]</a>
 六分：六逆、六顺的不同标准。</p>
<p class="note"><a id="m226"></a>
 <a href="text00460.html#w226">[226]</a>
 必：坚决，果断。伐：攻伐。指攻伐那些出现六种悖逆现象的国家。</p>
<p class="note"><a id="m227"></a>
 <a href="text00460.html#w227">[227]</a>
 大（tài）平：太平。大，同“太”。</p>
<p class="note"><a id="m228"></a>
 <a href="text00460.html#w228">[228]</a>
 正以明德：执法公正以显明自己的美德。</p>
<p class="note"><a id="m229"></a>
 <a href="text00460.html#w229">[229]</a>
 参之于天地：参考、效法天地之理。</p>
<p class="note"><a id="m230"></a>
 <a href="text00460.html#w230">[230]</a>
 兼复载：像苍天无不覆盖、大地无不托载那样。兼，指所有的事物。复，通“覆”。覆盖着。指上天覆盖着万物。载，托载着。指大地托载着万物。《庄子·大宗师》：“天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉！”</p>
<p class="note"><a id="m231"></a>
 <a href="text00460.html#w231">[231]</a>
 故王天[下]：“下”字原缺，马王堆帛书整理小组补。所补是。</p>
<p class="note"><a id="m232"></a>
 <a href="text00460.html#w232">[232]</a>
 天：指天时。</p>
<p class="note"><a id="m233"></a>
 <a href="text00460.html#w233">[233]</a>
 地：指地利。</p>
<p class="note"><a id="m234"></a>
 <a href="text00460.html#w234">[234]</a>
 又：通“有”。人：指人和。</p>
<p class="note"><a id="m235"></a>
 <a href="text00460.html#w235">[235]</a>
 参（sān）者：指天时、地利、人和三种因素。参，同“三”。参用之：结合在一起去使用它们。参，合在一起。</p>
<p class="note"><a id="m236"></a>
 <a href="text00460.html#w236">[236]</a>
 [然后]而有天下矣：而，能，能够。“然后”二字原缺，依文义补。</p>
<p class="note"><a id="m237"></a>
 <a href="text00460.html#w237">[237]</a>
 南面：古代以面向南为贵，因此君主接见大臣时，一般面向南而坐。立：在位。</p>
<p class="note"><a id="m238"></a>
 <a href="text00460.html#w238">[238]</a>
 敝：通“蔽”。遮蔽，蒙蔽。</p>
<p class="note"><a id="m239"></a>
 <a href="text00460.html#w239">[239]</a>
 下比顺：臣民亲近顺从。下，下级。比，亲近。</p>
<p class="note"><a id="m240"></a>
 <a href="text00460.html#w240">[240]</a>
 和辑：和睦。辑，和睦。</p>
<p class="note"><a id="m241"></a>
 <a href="text00460.html#w241">[241]</a>
 无适（dí）：无敌。适，通“敌”。敌人，抵抗。</p>
<p class="note"><a id="m242"></a>
 <a href="text00460.html#w242">[242]</a>
 文德：指恩德。上文《君正》：“因天之生也以养生，胃之文。”厩：通“究”。穷尽，普及到。轻细：指小民、百姓。</p>
<p class="note"><a id="m243"></a>
 <a href="text00460.html#w243">[243]</a>
 [武]刃于[当罪]：刑罚要施加于应该治罪的人身上。武，武功。这里指刑罚。刃，杀死。这里引申为惩罚。当罪，应当治罪的人。上文《君正》：“因天之杀也以伐死，胃之武。”“武”“当罪”三字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m244"></a>
 <a href="text00460.html#w244">[244]</a>
 王述：帝王之术，当帝王的策略。述，通“术”。下文所缺“术”字据此补。</p>
<p class="note"><a id="m245"></a>
 <a href="text00460.html#w245">[245]</a>
 驱骋驰猎：到处驰骋打猎。禽芒（huāng）：沉迷于打猎之中。芒，通“荒”。迷乱，沉迷。</p>
<p class="note"><a id="m246"></a>
 <a href="text00460.html#w246">[246]</a>
 喜乐：玩乐。喜，同“嬉”。嬉戏玩乐。面康：沉迷于玩乐之中。面，通“湎”。沉湎，沉迷。康，康乐，快乐。</p>
<p class="note"><a id="m247"></a>
 <a href="text00460.html#w247">[247]</a>
 玩好：指各种珍宝。睘（xuān）好：形容女子轻柔美丽的样子。这里代指美貌女子。睘，通“嬛”。轻盈美丽的样子。好，女子貌美。</p>
<p class="note"><a id="m248"></a>
 <a href="text00460.html#w248">[248]</a>
 俱与天下用兵：率领天下人用兵打仗。俱与天下，和天下人一起。</p>
<p class="note"><a id="m249"></a>
 <a href="text00460.html#w249">[249]</a>
 [战胜而令行，故福生于内]：此两句原缺，据下文“战胜而令不行”等句子，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m250"></a>
 <a href="text00460.html#w250">[250]</a>
 [则]国富而民[昌，圣人其留]：“则”“昌”二字原缺，据文义补。“圣人其留”四字原缺，参照下文“圣之人弗留”补。圣人就会留在君主身边辅佐他。</p>
<p class="note"><a id="m251"></a>
 <a href="text00460.html#w251">[251]</a>
 [天下]其[与]：“天下”“与”三字原缺，据下文“天下弗与”补。与，帮助。</p>
<p class="note"><a id="m252"></a>
 <a href="text00460.html#w252">[252]</a>
 [不]知王述者：“不”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m253"></a>
 <a href="text00460.html#w253">[253]</a>
 或：通“惑”。迷惑。</p>
<p class="note"><a id="m254"></a>
 <a href="text00460.html#w254">[254]</a>
 单朕（zhàn shèng）而令不[行]：单，通“战”。作战。朕，通“胜”。“行”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m255"></a>
 <a href="text00460.html#w255">[255]</a>
 [故福]失[于内，财去而仓廪（lǐn）]空[虚]：仓廪，贮藏粮食的仓库。此句缺字较多，据上下文义补。</p>
<p class="note"><a id="m256"></a>
 <a href="text00460.html#w256">[256]</a>
 与天[相逆]：“相逆”二字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m257"></a>
 <a href="text00460.html#w257">[257]</a>
 [至]圣之人：最为贤圣之人。“至”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m258"></a>
 <a href="text00460.html#w258">[258]</a>
 有：通“又”。士：读书人。这里指人才。师：效法。有道：有道之人。</p>
<p class="note"><a id="m259"></a>
 <a href="text00460.html#w259">[259]</a>
 则国人之国已：那么国家就会成为别人的国家了。已，句末语气词。相当于“矣”。</p>
<p class="note"><a id="m260"></a>
 <a href="text00460.html#w260">[260]</a>
 玄德：高尚的品德。玄，玄远，高尚。</p>
<p class="note"><a id="m261"></a>
 <a href="text00460.html#w261">[261]</a>
 “有[玄德]独知[王术]”二句：具有高尚品德的君主独自掌握着帝王之术，因此称王于天下而天下没有人知道他们是如何做到这一点的。作者的这一观点，与法家极为相似。所谓“术”，就是君主驾驭臣民的权术，韩非对此解释说：“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。”（《韩非子·定法》）韩非还指出，君主驾驭臣民的权术，要紧紧地掌握在君主自己的手中，不可让他人知道。此处“玄德”“王术”“故而”六字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m262"></a>
 <a href="text00460.html#w262">[262]</a>
 轻县国而重士：看轻土地而重视人才。也即把土地分封给贤人，以争取贤人为自己效力。县国，指土地。士，读书人。这里指人才。</p>
<p class="note"><a id="m263"></a>
 <a href="text00460.html#w263">[263]</a>
 重：稳重，安定。身安：君主自身安全。</p>
<p class="note"><a id="m264"></a>
 <a href="text00460.html#w264">[264]</a>
 有知：有智慧的人。知，同“智”。</p>
<p class="note"><a id="m265"></a>
 <a href="text00460.html#w265">[265]</a>
 功得：功劳得以建立。得，得到，建立。</p>
<p class="note"><a id="m266"></a>
 <a href="text00460.html#w266">[266]</a>
 贱身：看轻自己。也即自己要谦卑。有道：掌握大道的人。</p>
<p class="note"><a id="m267"></a>
 <a href="text00460.html#w267">[267]</a>
 身贵而令行：自身反而变得高贵，而且能够做到令行禁止。“贱身而贵有道，故身贵而令行”所讲的“贱身”反而使“身贵”的道理，与《老子》七章讲的“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”的思想是一致的。</p>
<p class="note"><a id="m268"></a>
 <a href="text00460.html#w268">[268]</a>
 [故王]天下[者]天下则之：则，效法。“故王”“者”三字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m269"></a>
 <a href="text00460.html#w269">[269]</a>
 <img alt="" class="inline" src="Image02435.jpg" />
 主：即“霸主”。积甲士：召集军队。甲士，穿甲衣的将士。不备：没有防备的国家。一说“备”为服从义，“不备”即不服从命令的国家。</p>
<p class="note"><a id="m270"></a>
 <a href="text00460.html#w270">[270]</a>
 诛禁：讨伐。不私其利：不独占其利。</p>
<p class="note"><a id="m271"></a>
 <a href="text00460.html#w271">[271]</a>
 自此以下：自霸主以下的君主。也即品德比不上霸主的君主。</p>
<p class="note"><a id="m272"></a>
 <a href="text00460.html#w272">[272]</a>
 兵单（zhàn）力挣：出兵打仗，以武力相争。单，通“战”。作战。挣，通“争”。争夺。</p>
<p class="note"><a id="m273"></a>
 <a href="text00460.html#w273">[273]</a>
 危亡无日：身亡国危，指日可待。无日，不需多长时间。也即很快。</p>
<p class="note"><a id="m274"></a>
 <a href="text00460.html#w274">[274]</a>
 其[无私也]：“无私也”三字原缺，据上文“而兼复载而无私也，故王天[下]”补。</p>
<p class="note"><a id="m275"></a>
 <a href="text00460.html#w275">[275]</a>
 物曲成焉：使天下大大小小的事物都各得其宜。曲成，多方设法使其成功。</p>
<p class="note"><a id="m276"></a>
 <a href="text00460.html#w276">[276]</a>
 君臣易立（wèi）：君主与臣下的权位颠倒了。易，改变，交换。立，通“位”。</p>
<p class="note"><a id="m277"></a>
 <a href="text00460.html#w277">[277]</a>
 胃之逆：这叫作大逆不顺。胃，通“谓”。叫作。</p>
<p class="note"><a id="m278"></a>
 <a href="text00460.html#w278">[278]</a>
 贤不宵并立：贤人与不贤的人并立于朝堂做官。也即贤人与坏人贵贱不分。不宵，即“不肖”。不贤的人。</p>
<p class="note"><a id="m279"></a>
 <a href="text00460.html#w279">[279]</a>
 动静不时：行为不合时宜。动静，或动或静。代指所有行为。</p>
<p class="note"><a id="m280"></a>
 <a href="text00460.html#w280">[280]</a>
 逆：悖逆了天时。</p>
<p class="note"><a id="m281"></a>
 <a href="text00460.html#w281">[281]</a>
 失本则[损]：“损”字原缺，据上文“主失立，臣失处，命曰无本，上下无根，国将大损”补。</p>
<p class="note"><a id="m282"></a>
 <a href="text00460.html#w282">[282]</a>
 侵：僭越、侵权的行为。</p>
<p class="note"><a id="m283"></a>
 <a href="text00460.html#w283">[283]</a>
 失天则几：丧失天时就会出现危险。几，危险。一说“几”通“饥”。指饥荒。</p>
<p class="note"><a id="m284"></a>
 <a href="text00460.html#w284">[284]</a>
 疾：痛苦，灾难。也可理解为“痛恨”，指遭到天下人的痛恨。</p>
<p class="note"><a id="m285"></a>
 <a href="text00460.html#w285">[285]</a>
 周<img alt="" class="inline" src="Image02436.jpg" />
 （qiān）：周旋，进退。泛指所有行为。<img alt="" class="inline" src="Image02436.jpg" />
 ，同“迁”。迁徙，移动。</p>
<p class="note"><a id="m286"></a>
 <a href="text00460.html#w286">[286]</a>
 稽（kǎi）：通“楷”。楷模，榜样。蒋锡昌《老子校诂》六十五章：“‘稽’为‘楷’之借字。‘稽’‘楷’一声之转。”</p>
<p class="note"><a id="m287"></a>
 <a href="text00460.html#w287">[287]</a>
 天道不远：自然规律就在人的身边。意思是君主可以通过观察身边的事物以体悟自然规律，并按照自然规律办事。</p>
<p class="note"><a id="m288"></a>
 <a href="text00460.html#w288">[288]</a>
 入与处，出与反：一举一动都要遵循自然规律。这两句应该视为互文，也即把两句话结合起来理解。“入”“出”，泛指一切行为。与处，与大道在一起。与反，与大道一起循环往复。反，同“返”。循环往复。</p>
<p class="note"><a id="m289"></a>
 <a href="text00460.html#w289">[289]</a>
 君臣当立（wèi）：君主与臣下各居其位。</p>
<p class="note"><a id="m290"></a>
 <a href="text00460.html#w290">[290]</a>
 静：安静，安宁。</p>
<p class="note"><a id="m291"></a>
 <a href="text00460.html#w291">[291]</a>
 动静参于天地：一举一动要参考天时、地利。</p>
<p class="note"><a id="m292"></a>
 <a href="text00460.html#w292">[292]</a>
 文：文治。</p>
<p class="note"><a id="m293"></a>
 <a href="text00460.html#w293">[293]</a>
 诛[禁]时当：“禁”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m294"></a>
 <a href="text00460.html#w294">[294]</a>
 正[则]治：“则”字原缺，据上下文补。</p>
<p class="note"><a id="m295"></a>
 <a href="text00460.html#w295">[295]</a>
 文则[明]：搞好文治就会政令清明。“明”字原缺，据下文“明则得天”补。</p>
<p class="note"><a id="m296"></a>
 <a href="text00460.html#w296">[296]</a>
 安[则]得本：君主与臣下安宁了就会国家安定。“则”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m297"></a>
 <a href="text00460.html#w297">[297]</a>
 明则得天：政令清明了就会得到天助。</p>
<p class="note"><a id="m298"></a>
 <a href="text00460.html#w298">[298]</a>
 上同：上同于天道。一说指民众上同于君主，即民众与君主同心同德。</p>
<p class="note"><a id="m299"></a>
 <a href="text00460.html#w299">[299]</a>
 审：明白，知道。四度：指上述四条治国的准则。具体指君臣当位、贤不肖当位、动静参于天地、诛禁时当。度，法度，准则。</p>
<p class="note"><a id="m300"></a>
 <a href="text00460.html#w300">[300]</a>
 国：指诸侯国。先秦人说的“天下”，指整个华夏地区；“国”则指诸侯国，仅仅是“天下”的一个部分。</p>
<p class="note"><a id="m301"></a>
 <a href="text00460.html#w301">[301]</a>
 顺治其内：按照这“四度”去治理国内。顺，顺从，按照。</p>
<p class="note"><a id="m302"></a>
 <a href="text00460.html#w302">[302]</a>
 逆用于外：不按照这“四度”去处理国外事务。</p>
<p class="note"><a id="m303"></a>
 <a href="text00460.html#w303">[303]</a>
 亡：失去。指失去在国外所建立的功业。</p>
<p class="note"><a id="m304"></a>
 <a href="text00460.html#w304">[304]</a>
 是胃重央：这叫作严重的灾难。胃，通“谓”。央，通“殃”。</p>
<p class="note"><a id="m305"></a>
 <a href="text00460.html#w305">[305]</a>
 为缪（lù）：被杀掉。为，被。缪，通“戮”。杀戮。</p>
<p class="note"><a id="m306"></a>
 <a href="text00460.html#w306">[306]</a>
 奉：通“逢”。遇到。</p>
<p class="note"><a id="m307"></a>
 <a href="text00460.html#w307">[307]</a>
 声华[实寡]者：名声很美好而缺乏实际德才的人。华，华美。这里指名声美好。实，指实际美德与才能。“实寡”二字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m308"></a>
 <a href="text00460.html#w308">[308]</a>
 用：通“庸”。庸俗的人。</p>
<p class="note"><a id="m309"></a>
 <a href="text00460.html#w309">[309]</a>
 顺者，动也：顺从天理人情，这是行动的原则。</p>
<p class="note"><a id="m310"></a>
 <a href="text00460.html#w310">[310]</a>
 顺为经纪：顺应着天理人情去经营、安排事情。</p>
<p class="note"><a id="m311"></a>
 <a href="text00460.html#w311">[311]</a>
 伓（bèi）约则宭（jiǒng）：背弃盟约就会陷入困窘。伓，通“背”。约，盟约。宭，通“窘”。困窘。</p>
<p class="note"><a id="m312"></a>
 <a href="text00460.html#w312">[312]</a>
 达刑：不合理的刑罚。达，不符合。《说文解字》：“达，行不相遇也。”</p>
<p class="note"><a id="m313"></a>
 <a href="text00460.html#w313">[313]</a>
 伾逆：与“逆”相背，也即顺理。不做悖逆的事情。合当：合理恰当。</p>
<p class="note"><a id="m314"></a>
 <a href="text00460.html#w314">[314]</a>
 为若：如果。又事：即“有事”。遇到事情。又，通“有”。</p>
<p class="note"><a id="m315"></a>
 <a href="text00460.html#w315">[315]</a>
 天央：上天降下的灾难。央，通“殃”。</p>
<p class="note"><a id="m316"></a>
 <a href="text00460.html#w316">[316]</a>
 毋[止生以死]：不要用死亡的手段去阻止那些应该生存的事物去生存。“止生以死”四字原缺，陈鼓应《黄帝四经今注今译》依据本文文义及庄子思想补。</p>
<p class="note"><a id="m317"></a>
 <a href="text00460.html#w317">[317]</a>
 毋御死以生：不要用生存的手段去抗拒那些应该死亡的事物去死亡。御，抵御，抗拒。以上两句是说，一切都要顺应自然，对于该生的事物，就不要去杀死它们；对于该死的事物，就不要让它们继续生存。</p>
<p class="note"><a id="m318"></a>
 <a href="text00460.html#w318">[318]</a>
 毋为虚声：不要去追求虚假的名声。为，追求。</p>
<p class="note"><a id="m319"></a>
 <a href="text00460.html#w319">[319]</a>
 声洫（yì）于实：美名超过实际德才。洫，同“溢”。过分，超过。</p>
<p class="note"><a id="m320"></a>
 <a href="text00460.html#w320">[320]</a>
 是胃灭名：这样做反而会失去原有的美名。灭，失去。</p>
<p class="note"><a id="m321"></a>
 <a href="text00460.html#w321">[321]</a>
 极阳以杀：在主生的阳气极盛的情况下而去杀害它们。古人认为阳主生。</p>
<p class="note"><a id="m322"></a>
 <a href="text00460.html#w322">[322]</a>
 极阴以生：在主死的阴气极盛的情况下却想让它们生存。古人认为阴主死。</p>
<p class="note"><a id="m323"></a>
 <a href="text00460.html#w323">[323]</a>
 是胃逆阴阳之命：这种做法就叫作违背了阴阳的运行规律。是，代词。代指上文的“极阳以杀，极阴以生”。命，天命，规律。</p>
<p class="note"><a id="m324"></a>
 <a href="text00460.html#w324">[324]</a>
 极阳杀于外，极阴生于内：在主生的阳气极盛的情况下，想从外部杀死它们；在主死的阴气极盛的情况下，又想从它们内部寻找生机。</p>
<p class="note"><a id="m325"></a>
 <a href="text00460.html#w325">[325]</a>
 有逆其立（wèi）：又违背了它们的生死秩序。有，通“又”。立，通“位”。位置，秩序。</p>
<p class="note"><a id="m326"></a>
 <a href="text00460.html#w326">[326]</a>
 建生：扶植生存的事物。建，扶植，养育。前缺七字，无可补。</p>
<p class="note"><a id="m327"></a>
 <a href="text00460.html#w327">[327]</a>
 当者有[数]：自然规律具有自己的定数。当，“天当”的省略。上文《国次》：“故唯圣人能尽天极，能用天当。”天当指自然规律。当，恰当，不偏不倚。这里指不偏不倚的自然规律。“数”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m328"></a>
 <a href="text00460.html#w328">[328]</a>
 极而反：物极必反。事物发展到极端，会向相反的方向转化。</p>
<p class="note"><a id="m329"></a>
 <a href="text00460.html#w329">[329]</a>
 人之李：人事之理。李，通“理”。</p>
<p class="note"><a id="m330"></a>
 <a href="text00460.html#w330">[330]</a>
 逆顺同道而异理：违背阴阳规律和顺应阴阳规律的不同结果都是大道决定的，而人们可以采取不同的对策。理，对策。</p>
<p class="note"><a id="m331"></a>
 <a href="text00460.html#w331">[331]</a>
 道纪：大道的主要情况。纪，原指丝团的头绪，引申为主要部分。</p>
<p class="note"><a id="m332"></a>
 <a href="text00460.html#w332">[332]</a>
 以强下弱：以强国的身份对弱国表示谦卑。下，谦恭，谦卑。</p>
<p class="note"><a id="m333"></a>
 <a href="text00460.html#w333">[333]</a>
 以何国不克：哪一个国家不能战胜？意思是，强国态度谦卑，会得到弱小国家的支持和拥戴。“以”字为衍文，应删。</p>
<p class="note"><a id="m334"></a>
 <a href="text00460.html#w334">[334]</a>
 何人不得：什么样的人不能收服？得，得到，收服。</p>
<p class="note"><a id="m335"></a>
 <a href="text00460.html#w335">[335]</a>
 [何事]不[治]：什么样的事情做不好？“何事”“治”三字原缺，陈鼓应《黄帝四经今注今译》依据上文“贤不宵当立，胃之正……正[则]治”补。</p>
<p class="note"><a id="m336"></a>
 <a href="text00460.html#w336">[336]</a>
 规之内曰员：用规画出的形状叫作圆形。规，画圆的一种工具。员，通“圆”。圆形。</p>
<p class="note"><a id="m337"></a>
 <a href="text00460.html#w337">[337]</a>
 拒（jǔ）之内曰[方]：拒，通“矩”。用来画方形的工具。“方”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m338"></a>
 <a href="text00460.html#w338">[338]</a>
 [悬]之下曰正：“悬”，又称“悬锤”。用绳子悬挂一个重物，是用来测量上下位置是否一致、建筑物是否垂直的一种工具。“悬”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m339"></a>
 <a href="text00460.html#w339">[339]</a>
 水之[上]：水的表面。“上”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m340"></a>
 <a href="text00460.html#w340">[340]</a>
 尺寸之度：用尺寸量出来的度数。</p>
<p class="note"><a id="m341"></a>
 <a href="text00460.html#w341">[341]</a>
 权衡：称量物体轻重的器具。权，秤砣。衡，秤杆。爽：差错。</p>
<p class="note"><a id="m342"></a>
 <a href="text00460.html#w342">[342]</a>
 斗石：古代量粮食的两种器具。十升为一斗，十斗为一石。小（shǎo）：通“少”。</p>
<p class="note"><a id="m343"></a>
 <a href="text00460.html#w343">[343]</a>
 八度：八种度量标准。具体指上述的规、矩、悬、水、尺寸、权衡、斗石等度量标准。然而这里只有七项，应是漏掉了一项。《墨子·法仪》：“直以绳，正以悬。”可能少了“绳墨”一项，因此在上文“水之上曰平”之前，应有一句：“绳之中曰直。”</p>
<p class="note"><a id="m344"></a>
 <a href="text00460.html#w344">[344]</a>
 用之稽：用它们来考察、纠正事物。之，代指上述“八度”。</p>
<p class="note"><a id="m345"></a>
 <a href="text00460.html#w345">[345]</a>
 期：运行周期。</p>
<p class="note"><a id="m346"></a>
 <a href="text00460.html#w346">[346]</a>
 四时之度：四季运行的时间。度，季度，时间。</p>
<p class="note"><a id="m347"></a>
 <a href="text00460.html#w347">[347]</a>
 [动静]之立（wèi）：进退动静的秩序。动静，泛指行为。立，通“位”。位置，秩序。“动静”二字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m348"></a>
 <a href="text00460.html#w348">[348]</a>
 外内之处：上下内外的位置。外内，泛指事物所处的方位。</p>
<p class="note"><a id="m349"></a>
 <a href="text00460.html#w349">[349]</a>
 高[下]不敝其刑：地势或高或低都无法遮掩自己的形状。敝，通“蔽”。遮掩。刑，通“形”。形状。“下”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m350"></a>
 <a href="text00460.html#w350">[350]</a>
 美亚（è）不匿其请（qíng）：是美是恶，无法掩盖自己的真实情况。美，指土地肥沃。亚，同“恶”。指土质贫瘠。请，通“情”。真实情况。</p>
<p class="note"><a id="m351"></a>
 <a href="text00460.html#w351">[351]</a>
 任能：任用贤能之人。毋过其所长：不要超过他们的长处。</p>
<p class="note"><a id="m352"></a>
 <a href="text00460.html#w352">[352]</a>
 美亚有名：美好与丑恶各有自己的定名。意思是，用公认的各种名称为是非善恶做出界定。</p>
<p class="note"><a id="m353"></a>
 <a href="text00460.html#w353">[353]</a>
 逆顺：违背天道和顺从天道。有刑：各有自己的表现。刑，通“形”。形状，表现。</p>
<p class="note"><a id="m354"></a>
 <a href="text00460.html#w354">[354]</a>
 请（qíng）伪：真诚与虚伪。请，通“情”。真实情况。有实：都有各自的实际内容。</p>
<p class="note"><a id="m355"></a>
 <a href="text00460.html#w355">[355]</a>
 王公执[之]以为天下正：王公，泛指统治者。执之，掌握真实情况。为天下正：做天下的领导者。正，领导者。“之”字原缺，据上下文补。</p>
<p class="note"><a id="m356"></a>
 <a href="text00460.html#w356">[356]</a>
 因：顺应。</p>
<p class="note"><a id="m357"></a>
 <a href="text00460.html#w357">[357]</a>
 武刃而以文随其后：在武力进攻之后，再用文治的方法去安抚民众。武，武功。这里指刑罚、征讨。刃，杀死。这里引申为惩罚、讨伐。</p>
<p class="note"><a id="m358"></a>
 <a href="text00460.html#w358">[358]</a>
 二文一武：二分文治，一分武功。也即以文治为主，以武力为辅。</p>
<p class="note"><a id="m359"></a>
 <a href="text00460.html#w359">[359]</a>
 其：应为“失”字之误。主道：做君主的原则。</p>
<p class="note"><a id="m360"></a>
 <a href="text00460.html#w360">[360]</a>
 处狂惑之立（wèi）处不吾（wù）：应为“处狂惑之立而不吾”。处于迷乱的境地而尚不省悟。后一个“处”字因前一个“处”字而误重，缺一“而”字。立，通“位”。吾，通“悟”。醒悟。</p>
<p class="note"><a id="m361"></a>
 <a href="text00460.html#w361">[361]</a>
 身必有瘳（lù）：自身必定受到杀戮。瘳，通“戮”。杀戮。</p>
<p class="note"><a id="m362"></a>
 <a href="text00460.html#w362">[362]</a>
 柔弱者：善于守柔的人。守柔是道家非常重视的一种处世原则。《老子》十章：“专气致柔。”三十六章：“柔弱胜刚强。”无罪而几：即使没有犯下任何罪过也战战兢兢。几，危险。这里指像遇到危险一样战战兢兢。</p>
<p class="note"><a id="m363"></a>
 <a href="text00460.html#w363">[363]</a>
 不及而翟（tì）：还没有遇到灾难就小心翼翼。翟，通“趯”。惊惧。这里指提高警惕，小心翼翼。</p>
<p class="note"><a id="m364"></a>
 <a href="text00460.html#w364">[364]</a>
 刚正而[强]者[临罪]而不厩：刚正而[强]者，刚强的人。厩，通“究”。明白。“强”“临罪”三字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m365"></a>
 <a href="text00460.html#w365">[365]</a>
 名功相抱：名声与功劳相符。</p>
<p class="note"><a id="m366"></a>
 <a href="text00460.html#w366">[366]</a>
 其卒必[有]身咎：卒，最终。咎，麻烦，灾难。“有”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m367"></a>
 <a href="text00460.html#w367">[367]</a>
 臧（cáng）：通“藏”。收藏。</p>
<p class="note"><a id="m368"></a>
 <a href="text00460.html#w368">[368]</a>
 女乐：歌女，舞女。玩好：各种珍宝。燔材（zài）：即“蕃载”。多多地置办。燔，通“蕃”。众多。材，通“载”。置办。</p>
<p class="note"><a id="m369"></a>
 <a href="text00460.html#w369">[369]</a>
 天地之[稽]也：是自然规律的效法者。也即君主要考察、效法自然规律。稽，考察，效法。“稽”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m370"></a>
 <a href="text00460.html#w370">[370]</a>
 [为民]之命也：为百姓的生存而着想。命，生命，生存。“为民”二字原缺，据本书《道原》中的“为民命”补。</p>
<p class="note"><a id="m371"></a>
 <a href="text00460.html#w371">[371]</a>
 天天：把天当作天。也即尊重上天，效法上天。第一个“天”为意动词。</p>
<p class="note"><a id="m372"></a>
 <a href="text00460.html#w372">[372]</a>
 神：精神，灵魂。比喻最重要的东西。</p>
<p class="note"><a id="m373"></a>
 <a href="text00460.html#w373">[373]</a>
 不处外内之立（wèi）：不能安排好里里外外各种事务之间的关系。立，通“位”。位置，地位。这里引申为事务之间的关系。</p>
<p class="note"><a id="m374"></a>
 <a href="text00460.html#w374">[374]</a>
 事宭（jiǒng）于内而举宭于[外]：宭，通“窘”。困窘。举，举止，做事。“外”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m375"></a>
 <a href="text00460.html#w375">[375]</a>
 [八]正皆失：八正，八种政令。具体指处理好与上述的天、地、春、夏、秋、冬、内外、动静之间的关系。正，通“政”。政治措施。“八”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m376"></a>
 <a href="text00460.html#w376">[376]</a>
 [与天地离]：与自然规律相违背。离，脱离，违背。此四字原缺，据下文“与天地总”补。</p>
<p class="note"><a id="m377"></a>
 <a href="text00460.html#w377">[377]</a>
 □□□而民不[有]疾：陈鼓应《黄帝四经今注今译》：“‘顺四时之度而民不有（或“其”）疾’与上文的‘不顺四时之度而民疾’语句恰相骈对，文意已足，则中间的‘□□□’似非缺文，乃是抄误后的涂迹。”此说甚确。</p>
<p class="note"><a id="m378"></a>
 <a href="text00460.html#w378">[378]</a>
 而得举得于外：本句中的第一个“得”字为衍字，应删。按，此段缺字甚多，据上下文及文义补。</p>
<p class="note"><a id="m379"></a>
 <a href="text00460.html#w379">[379]</a>
 与天地总：与自然规律合为一体了。也即遵循了自然规律。总，合为一体。</p>
<p class="note"><a id="m380"></a>
 <a href="text00460.html#w380">[380]</a>
 天执一：上天遵循着大道。执，执行，遵循。一，指独一无二的大道。</p>
<p class="note"><a id="m381"></a>
 <a href="text00460.html#w381">[381]</a>
 明[三]：使日、月、星明亮。一说“明”是“生成”的意思。三，指日、月、星三者。“三”字原缺，据下文“明三以定二”补。</p>
<p class="note"><a id="m382"></a>
 <a href="text00460.html#w382">[382]</a>
 [定]二：安排了阴阳二气。定，确定，安排。二，指阴阳二气。“定”字原缺，据下文“明三以定二”补。</p>
<p class="note"><a id="m383"></a>
 <a href="text00460.html#w383">[383]</a>
 建八正：制定了八种政令。建，制定。</p>
<p class="note"><a id="m384"></a>
 <a href="text00460.html#w384">[384]</a>
 行七法：推行了七种法则。七法指下文讲的明以正、适、信、极而反、必、顺正、有常。</p>
<p class="note"><a id="m385"></a>
 <a href="text00460.html#w385">[385]</a>
 然后[施于四极]：这样以后（把八正、七法）施行于整个天下。四极，四方极为偏远的地区。实际即指整个天下。“施于四极”四字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m386"></a>
 <a href="text00460.html#w386">[386]</a>
 [而四极]之中无不[听命]矣：四极之中，整个天下之内。“而四极”“听命”五字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m387"></a>
 <a href="text00460.html#w387">[387]</a>
 岐（qí）行喙（huì）息：泛指各种动物。岐，通“蚑”。虫子爬行的样子。代指各种虫子。喙息，用嘴巴呼吸。这里指用嘴巴呼吸的动物。喙，嘴巴。息，呼吸。</p>
<p class="note"><a id="m388"></a>
 <a href="text00460.html#w388">[388]</a>
 扇蜚（fēi）需（rú）动：泛指各种动物。扇蜚，指各种鸟类。扇，指扇形的翅膀。蜚，通“飞”。需动，指没有腿脚、靠蠕动行走的虫子。需，通“蠕”。蠕动。</p>
<p class="note"><a id="m389"></a>
 <a href="text00460.html#w389">[389]</a>
 “无[不宁其心]”三句：不失其常，没有失去它们的生存法则。常，常规，法则。括号中的十字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m390"></a>
 <a href="text00460.html#w390">[390]</a>
 日信出信入：太阳非常守信地升起、落下。信，守信用。</p>
<p class="note"><a id="m391"></a>
 <a href="text00460.html#w391">[391]</a>
 南北有极：向南北移动也有自己的原则。极，规则，原则。冬天，太阳偏移于南方；夏天，太阳偏移于北方。</p>
<p class="note"><a id="m392"></a>
 <a href="text00460.html#w392">[392]</a>
 [度之稽（kǎi）也]：这是遵循法度的楷模。稽，通“楷”。楷模，榜样。</p>
<p class="note"><a id="m393"></a>
 <a href="text00460.html#w393">[393]</a>
 [月信生信]死：月亮守信地定时出现、定时消失。括号中所缺字，据《鹖冠子·泰鸿》“日信出信入，南北有极，度之稽也；月信死信生，进退有常，数之稽也；列星不乱其行，代而不干，位之稽也。天明三以定一，则万物莫不至矣”一段文字补。</p>
<p class="note"><a id="m394"></a>
 <a href="text00460.html#w394">[394]</a>
 进退：指月亮的盈满和损亏。</p>
<p class="note"><a id="m395"></a>
 <a href="text00460.html#w395">[395]</a>
 数：定数，规则。</p>
<p class="note"><a id="m396"></a>
 <a href="text00460.html#w396">[396]</a>
 列星：指天上众星。数：度数，规则。</p>
<p class="note"><a id="m397"></a>
 <a href="text00460.html#w397">[397]</a>
 信：信用。</p>
<p class="note"><a id="m398"></a>
 <a href="text00460.html#w398">[398]</a>
 晦：夜晚。明：白昼。</p>
<p class="note"><a id="m399"></a>
 <a href="text00460.html#w399">[399]</a>
 [壹阴壹阳，壹短壹长]：此八字原缺，据帛书《缪和》“天之道，一阴一阳，一短一长，一晦一明，夫人道[则]之”一段文字补。短，衰败。长，兴旺。</p>
<p class="note"><a id="m400"></a>
 <a href="text00460.html#w400">[400]</a>
 有度：各有规律。度，度数，规律。</p>
<p class="note"><a id="m401"></a>
 <a href="text00460.html#w401">[401]</a>
 明以正者：明显而正确的原则。</p>
<p class="note"><a id="m402"></a>
 <a href="text00460.html#w402">[402]</a>
 适者：适度，恰如其分。</p>
<p class="note"><a id="m403"></a>
 <a href="text00460.html#w403">[403]</a>
 天度：上天的法则。度，法度。</p>
<p class="note"><a id="m404"></a>
 <a href="text00460.html#w404">[404]</a>
 信者，天之期也：诚信，这是上天的规定。期，契约，规定。</p>
<p class="note"><a id="m405"></a>
 <a href="text00460.html#w405">[405]</a>
 极而[反]者，天之生（xìng）也：物极必反，这是天道的特性决定的。生，通“性”。性质。“反”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m406"></a>
 <a href="text00460.html#w406">[406]</a>
 必者，天之命也：事物都具有各自的必然性，这是天命决定的。</p>
<p class="note"><a id="m407"></a>
 <a href="text00460.html#w407">[407]</a>
 者：“者”前缺九字，不成句。陈鼓应《黄帝四经今注今译》说：“此处缺九字，为‘七法’的最后两项。依文意推断，事物除具有明了确定、适当、信实、极而反、必然等特性外，尚应有顺正、有常二性。因此，足其文，似可为：[顺正者，天之稽也；有常]者，天之所以为物命也。”</p>
<p class="note"><a id="m408"></a>
 <a href="text00460.html#w408">[408]</a>
 为物命：为万物的生存而着想。</p>
<p class="note"><a id="m409"></a>
 <a href="text00460.html#w409">[409]</a>
 七法：具体指上述的“明以正、适、信、极而反、必”五法，另外再加上陈鼓应臆补的顺正、有常两项。</p>
<p class="note"><a id="m410"></a>
 <a href="text00460.html#w410">[410]</a>
 七法各当其名：施行七项法则的时候能够做到名副其实。当其名，实事与名称相符。</p>
<p class="note"><a id="m411"></a>
 <a href="text00460.html#w411">[411]</a>
 物：事。这里指做事。</p>
<p class="note"><a id="m412"></a>
 <a href="text00460.html#w412">[412]</a>
 物各[合于道者]：做事的时候，都能够符合大道。“合于道者”四字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m413"></a>
 <a href="text00460.html#w413">[413]</a>
 胃之[顺]：“顺”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m414"></a>
 <a href="text00460.html#w414">[414]</a>
 逆顺各有命也：违背大道和遵循大道的人都有各自不同的命运。</p>
<p class="note"><a id="m415"></a>
 <a href="text00460.html#w415">[415]</a>
 则存亡兴坏可知[也]：“也”字原缺，据上下文补。</p>
<p class="note"><a id="m416"></a>
 <a href="text00460.html#w416">[416]</a>
 [强生威，威]生惠：君主强大了就会有权威，有了权威后还要注意施惠于民。“强生威，威”四字原缺，据《商君书·去强》中的“强生威，威生惠”补。</p>
<p class="note"><a id="m417"></a>
 <a href="text00460.html#w417">[417]</a>
 惠生正：施惠于民，就能够顺利推行政令。正，通“政”。政令。</p>
<p class="note"><a id="m418"></a>
 <a href="text00460.html#w418">[418]</a>
 [正]生静：顺利推行政令，就能够使国家安静、太平。“正”字原缺，据上下文补。</p>
<p class="note"><a id="m419"></a>
 <a href="text00460.html#w419">[419]</a>
 静则平：国家安静了，社会就会太平无事。</p>
<p class="note"><a id="m420"></a>
 <a href="text00460.html#w420">[420]</a>
 宁则素：君主身心安宁了，就能够恢复自己素朴的天性。素，素朴的天性。</p>
<p class="note"><a id="m421"></a>
 <a href="text00460.html#w421">[421]</a>
 素则精：恢复了素朴的天性，就能够做到精诚专一。</p>
<p class="note"><a id="m422"></a>
 <a href="text00460.html#w422">[422]</a>
 精则神：做到精诚专一，就能够获得最高的精神境界。</p>
<p class="note"><a id="m423"></a>
 <a href="text00460.html#w423">[423]</a>
 [见]知不惑：遇到事情就不会迷惑。“见”字原缺，据《鹖冠子·道端》中的“至神之极，见之不忒”补。</p>
<p class="note"><a id="m424"></a>
 <a href="text00460.html#w424">[424]</a>
 极：最高原则。</p>
<p class="note"><a id="m425"></a>
 <a href="text00460.html#w425">[425]</a>
 与天俱见（xiàn）：就能够像上天那样展现自己的美德。见，同“现”。显现。</p>
<p class="note"><a id="m426"></a>
 <a href="text00460.html#w426">[426]</a>
 尽[施]：完全施行自己的政令。“施”字原缺，据文义补。四极之中：整个天下。</p>
<p class="note"><a id="m427"></a>
 <a href="text00460.html#w427">[427]</a>
 六枋（bǐng）：六种帝王之术。六柄的具体内容，见下文。枋，通“柄”。权柄。这里指帝王之术。</p>
<p class="note"><a id="m428"></a>
 <a href="text00460.html#w428">[428]</a>
 审三名以为万事[稽（kǎi）]：三名，三种名实关系。详见下文。稽，通“楷”。楷模。这里引申为原则。“稽”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m429"></a>
 <a href="text00460.html#w429">[429]</a>
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 （bà）王：即霸业和王业。<img alt="" class="inline" src="Image02437.jpg" />
 ，同“霸”。霸业。以武力为主、以仁义为辅去统一天下的叫作霸业，以仁义为主、以武力为辅去统一天下的叫作王业。危亡：疑为“存亡”之误。</p>
<p class="note"><a id="m430"></a>
 <a href="text00460.html#w430">[430]</a>
 达于名实[相]应：“相”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m431"></a>
 <a href="text00460.html#w431">[431]</a>
 请（qíng）伪：真伪。请，通“情”。真实。</p>
<p class="note"><a id="m432"></a>
 <a href="text00460.html#w432">[432]</a>
 观：观察。指观察国家的情况。</p>
<p class="note"><a id="m433"></a>
 <a href="text00460.html#w433">[433]</a>
 论：辨析，分析。</p>
<p class="note"><a id="m434"></a>
 <a href="text00460.html#w434">[434]</a>
 僮（dòng）：通“动”。相机而动。</p>
<p class="note"><a id="m435"></a>
 <a href="text00460.html#w435">[435]</a>
 槫（zhuān）：通“专”。这里指专心思考。</p>
<p class="note"><a id="m436"></a>
 <a href="text00460.html#w436">[436]</a>
 变：随机应变。</p>
<p class="note"><a id="m437"></a>
 <a href="text00460.html#w437">[437]</a>
 化：转化。如祸福转化、善恶转化等。</p>
<p class="note"><a id="m438"></a>
 <a href="text00460.html#w438">[438]</a>
 破强兴弱：击败强国而复兴弱国。</p>
<p class="note"><a id="m439"></a>
 <a href="text00460.html#w439">[439]</a>
 讳（wěi）非之[分]：是非之分。讳，通“韪”。正确。“分”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m440"></a>
 <a href="text00460.html#w440">[440]</a>
 徐（chú）害：除去灾害。徐，通“除”。</p>
<p class="note"><a id="m441"></a>
 <a href="text00460.html#w441">[441]</a>
 正名：辨正名分，确定名分。也即名实相副。</p>
<p class="note"><a id="m442"></a>
 <a href="text00460.html#w442">[442]</a>
 一曰：此二字为衍文，应删去。立：能够建立法度。偃：安，安定。</p>
<p class="note"><a id="m443"></a>
 <a href="text00460.html#w443">[443]</a>
 倚（qī）名：名分不正。也即名实不副。倚，同“攲”。偏斜不正。</p>
<p class="note"><a id="m444"></a>
 <a href="text00460.html#w444">[444]</a>
 法（fèi）：通“废”。废弃，荒废。</p>
<p class="note"><a id="m445"></a>
 <a href="text00460.html#w445">[445]</a>
 强主：强大的君主。一说是指刚愎自用的君主。强，刚愎。</p>
<p class="note"><a id="m446"></a>
 <a href="text00460.html#w446">[446]</a>
 烕（miè）：同“灭”。一说“三曰强主，烕而无名”应为“三曰无名，强主灭”。意思是：“如果失去应有的名分，即使强大的君主也会灭亡。”比如战国时赵武灵王就是如此，他要求国人穿胡人服装，以便于骑射，使赵国逐渐强大，甚至有吞秦之意。但他很早就让位给小儿子惠文王，自号主父。因为失去了君主的名分，最后在内乱中，这位昔日强大的君主被困死于沙丘宫。</p>
<p class="note"><a id="m447"></a>
 <a href="text00460.html#w447">[447]</a>
 “三名察”二句：三种名实关系弄清楚了，事情发生后就能够拿出应对的办法。</p>
<p class="note"><a id="m448"></a>
 <a href="text00460.html#w448">[448]</a>
 种树：种植，农耕。失地之宜：农作物与土地不相适宜。</p>
<p class="note"><a id="m449"></a>
 <a href="text00460.html#w449">[449]</a>
 [则天]地之道逆矣：“则天”二字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m450"></a>
 <a href="text00460.html#w450">[450]</a>
 百族不亲其事：各行各业的人不热爱自己的职务。百族，各种各样的人。这里指各行各业的人。</p>
<p class="note"><a id="m451"></a>
 <a href="text00460.html#w451">[451]</a>
 则内理逆矣：那么就违背了治国的道理。内，国内。这里指对国内的治理。</p>
<p class="note"><a id="m452"></a>
 <a href="text00460.html#w452">[452]</a>
 [死国]伐之：要讨伐即将灭亡的国家。“死国”二字原缺，据前一句“胃之死国”补。</p>
<p class="note"><a id="m453"></a>
 <a href="text00460.html#w453">[453]</a>
 [顺]之所在：顺应规律做事的国家。“顺”字原缺，据前一句“反此之胃顺”补。</p>
<p class="note"><a id="m454"></a>
 <a href="text00460.html#w454">[454]</a>
 逆顺有理：如果能够理清违背规律和遵循规律这两种情况。</p>
<p class="note"><a id="m455"></a>
 <a href="text00460.html#w455">[455]</a>
 则请（qíng）伪密矣：那么也就能够弄清楚一个国家的真假情况。请，通“情”。真实。密，严密，精确。这里指认识精准。</p>
<p class="note"><a id="m456"></a>
 <a href="text00460.html#w456">[456]</a>
 实者视[人]虚：国力强盛却要装出国力虚弱的样子。实，实力，有实力。视，通“示”。让别人看到。“人”字原缺，据下一句补。</p>
<p class="note"><a id="m457"></a>
 <a href="text00460.html#w457">[457]</a>
 不足者视人有余：财力不足却要装作财力充足。以上两句是在讲作战的时候，要虚虚实实，实实虚虚，以迷惑敌军。</p>
<p class="note"><a id="m458"></a>
 <a href="text00460.html#w458">[458]</a>
 以其有事：在国家有战事的时候。事，这里指战事。</p>
<p class="note"><a id="m459"></a>
 <a href="text00460.html#w459">[459]</a>
 起之：发动民众出征。起，发动。之，代指民众。</p>
<p class="note"><a id="m460"></a>
 <a href="text00460.html#w460">[460]</a>
 安之：让百姓在家安心生产。</p>
<p class="note"><a id="m461"></a>
 <a href="text00460.html#w461">[461]</a>
 不：此“不”为衍字，当删。</p>
<p class="note"><a id="m462"></a>
 <a href="text00460.html#w462">[462]</a>
 静（zhēng）：通“争”。争斗。</p>
<p class="note"><a id="m463"></a>
 <a href="text00460.html#w463">[463]</a>
 勿自正也：任何事物都需要自己去遵循正确原则。勿，通“物”。事物。这里主要指人。</p>
<p class="note"><a id="m464"></a>
 <a href="text00460.html#w464">[464]</a>
 名自命也：任何名声都是自己为自己命名的。比如一个人，有什么样的思想和行为，就会为自己获取什么样的名声。</p>
<p class="note"><a id="m465"></a>
 <a href="text00460.html#w465">[465]</a>
 事自定也：做事情都需要自己去争取成功。定，安定，成功。</p>
<p class="note"><a id="m466"></a>
 <a href="text00460.html#w466">[466]</a>
 则尽知请伪而[不]惑矣：“不”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m467"></a>
 <a href="text00460.html#w467">[467]</a>
 “有国将昌”二句：占有一个国家而国家就会昌盛，讨伐有罪的国家就能够使它很快灭亡。当罪，面对有罪的国家。也即讨伐有罪的国家。</p>
<p class="note"><a id="m468"></a>
 <a href="text00460.html#w468">[468]</a>
 服：从事，实行。这里引申为出现。六危：六种危险现象。详见下文。</p>
<p class="note"><a id="m469"></a>
 <a href="text00460.html#w469">[469]</a>
 三不辜：三种无罪的人受到惩罚。详见下文。辜，罪。</p>
<p class="note"><a id="m470"></a>
 <a href="text00460.html#w470">[470]</a>
 三壅：三种闭塞不通的情况。详见下文。</p>
<p class="note"><a id="m471"></a>
 <a href="text00460.html#w471">[471]</a>
 更君：更换君主。</p>
<p class="note"><a id="m472"></a>
 <a href="text00460.html#w472">[472]</a>
 三凶：三种凶恶的品德。详见下文。</p>
<p class="note"><a id="m473"></a>
 <a href="text00460.html#w473">[473]</a>
 祸反[自]及也：灾难会反过来落在自己的身上。也即自取灾祸。“自”字原缺，据下文“祸皆反自及也”补。</p>
<p class="note"><a id="m474"></a>
 <a href="text00460.html#w474">[474]</a>
 上洫（yì）者死：君主傲慢了就会死亡。上，指君主。洫，同“溢”。溢满，傲慢。</p>
<p class="note"><a id="m475"></a>
 <a href="text00460.html#w475">[475]</a>
 下：指臣下。刑：受到惩罚。</p>
<p class="note"><a id="m476"></a>
 <a href="text00460.html#w476">[476]</a>
 德溥：品德低下。隋（huī）：通“隳”。废掉，失败。</p>
<p class="note"><a id="m477"></a>
 <a href="text00460.html#w477">[477]</a>
 名禁而不王者死：名号、法律不正确的国家就会灭亡。禁，禁令，法律。王，匡正，正确。《春秋繁露·深察名号》：“王者，匡也。”</p>
<p class="note"><a id="m478"></a>
 <a href="text00460.html#w478">[478]</a>
 抹（mèi）利：贪图财利。抹，通“昧”。贪图。</p>
<p class="note"><a id="m479"></a>
 <a href="text00460.html#w479">[479]</a>
 襦传（rú zhuǎn）：背弃盟约。下文：“约而倍之，胃之襦传。”</p>
<p class="note"><a id="m480"></a>
 <a href="text00460.html#w480">[480]</a>
 达刑：不合理的刑罚。达，不符合。《说文解字》：“达，行不相遇也。”</p>
<p class="note"><a id="m481"></a>
 <a href="text00460.html#w481">[481]</a>
 为乱首：带头挑起祸乱。</p>
<p class="note"><a id="m482"></a>
 <a href="text00460.html#w482">[482]</a>
 为怨媒：引起别人的怨恨。媒，媒介。</p>
<p class="note"><a id="m483"></a>
 <a href="text00460.html#w483">[483]</a>
 侍（dài）：通“待”。依赖，依靠。一说“侍”通“恃”，也是依赖的意思。地险：险要的地形。</p>
<p class="note"><a id="m484"></a>
 <a href="text00460.html#w484">[484]</a>
 二央：加倍的灾难。二，加倍。泛指很多、重大。央，通“殃”。灾难。</p>
<p class="note"><a id="m485"></a>
 <a href="text00460.html#w485">[485]</a>
 逆节不成：不做违背法度的事情。节，准则，法度。不成，不做。</p>
<p class="note"><a id="m486"></a>
 <a href="text00460.html#w486">[486]</a>
 果：确实，真的。</p>
<p class="note"><a id="m487"></a>
 <a href="text00460.html#w487">[487]</a>
 不盈其命：国家的命数也就不会长久。也即很快就要灭亡。</p>
<p class="note"><a id="m488"></a>
 <a href="text00460.html#w488">[488]</a>
 赢极必静：当发展到极盛的时候，一定要安静下来。赢，通“盈”。满，盛。古人认为，盛极必衰，因此在极为鼎盛的时候，要特别小心，不可轻举妄动。</p>
<p class="note"><a id="m489"></a>
 <a href="text00460.html#w489">[489]</a>
 动举：即“举动”。行动。</p>
<p class="note"><a id="m490"></a>
 <a href="text00460.html#w490">[490]</a>
 [是]胃后命：后命，不符合天道。后，达不到。命，天命，天道。“是”字原缺，据上下文补。</p>
<p class="note"><a id="m491"></a>
 <a href="text00460.html#w491">[491]</a>
 服民：已经归服的民众。</p>
<p class="note"><a id="m492"></a>
 <a href="text00460.html#w492">[492]</a>
 僇（lù）降人：杀戮已经投降的将士。僇，通“戮”。杀戮。人，与前一句“民”相对，应指将士。</p>
<p class="note"><a id="m493"></a>
 <a href="text00460.html#w493">[493]</a>
 过（huò）：通“祸”。灾祸。</p>
<p class="note"><a id="m494"></a>
 <a href="text00460.html#w494">[494]</a>
 所伐当罪，其祸五之：应为“所伐当罪，其福五之”。“祸”应为“福”之误。《说苑·谈丛》：“所伐而当，其福五之；所伐不当，其祸什之。”</p>
<p class="note"><a id="m495"></a>
 <a href="text00460.html#w495">[495]</a>
 其祸什之：就会有十倍的灾祸。什，十。</p>
<p class="note"><a id="m496"></a>
 <a href="text00460.html#w496">[496]</a>
 受兵：受到军队侵略。</p>
<p class="note"><a id="m497"></a>
 <a href="text00460.html#w497">[497]</a>
 下邪恒以地界为私者□：下属官员也只是随意地划分地盘以求自保。下，指下属官员。邪恒，即“斜横”。或斜或横。形容随意的样子。以地界，画地为界。所缺字可能是“有”或“保”字。</p>
<p class="note"><a id="m498"></a>
 <a href="text00460.html#w498">[498]</a>
 救人：指救援别的国家。弗能存：不能使所救援的国家生存下来。</p>
<p class="note"><a id="m499"></a>
 <a href="text00460.html#w499">[499]</a>
 祸门：招祸的媒介。</p>
<p class="note"><a id="m500"></a>
 <a href="text00460.html#w500">[500]</a>
 危根：危亡的根源。</p>
<p class="note"><a id="m501"></a>
 <a href="text00460.html#w501">[501]</a>
 声华：名声美好。这里指国家徒有强大的虚名。华，华美，美好。实寡：实际力量很小。</p>
<p class="note"><a id="m502"></a>
 <a href="text00460.html#w502">[502]</a>
 夏起大土功：在春夏季节大规模地进行土木工程建设。夏，夏天。代指春夏。春夏季节是农耕季节，此时大兴土木，就是耽误农时，违背了天理。</p>
<p class="note"><a id="m503"></a>
 <a href="text00460.html#w503">[503]</a>
 犯禁：违反禁令。这里指做了不应该做的事情。比如上述的“国受兵而不知固守”“声华实寡”等。</p>
<p class="note"><a id="m504"></a>
 <a href="text00460.html#w504">[504]</a>
 适（dí）子父：太子具有君父一样的权威。适，通“嫡”。嫡子，即太子。</p>
<p class="note"><a id="m505"></a>
 <a href="text00460.html#w505">[505]</a>
 大臣主：大臣具有君主一样的权力。</p>
<p class="note"><a id="m506"></a>
 <a href="text00460.html#w506">[506]</a>
 [外]其志：有外心。“外”字原缺，据文义补。一说应补“离”字，亦可。</p>
<p class="note"><a id="m507"></a>
 <a href="text00460.html#w507">[507]</a>
 听诸侯之废置：听任诸侯去任免本该由天子任免的官员。废，罢免。置，任命。在天子能够正常行使权力的情况下，天子的官员与诸侯国的重要官员由天子任免，诸侯任免这些官员则属于僭越。</p>
<p class="note"><a id="m508"></a>
 <a href="text00460.html#w508">[508]</a>
 左右：指君主身边的人。比周：相互勾结。雍塞：遮蔽君主的耳目。雍，通“壅”。堵塞。</p>
<p class="note"><a id="m509"></a>
 <a href="text00460.html#w509">[509]</a>
 父兄：指君主的父辈和兄弟。党以<img alt="" class="inline" src="Image02438.jpg" />
 （fú）：结党营私以抗拒君主。党，结党。<img alt="" class="inline" src="Image02438.jpg" />
 ，通“拂”。不顺从，违抗。</p>
<p class="note"><a id="m510"></a>
 <a href="text00460.html#w510">[510]</a>
 [六]危不朕（shèng）：解决不了这六种危险情况。朕，通“胜”。战胜，解决。“六”字原缺，据上文补。</p>
<p class="note"><a id="m511"></a>
 <a href="text00460.html#w511">[511]</a>
 [三]不辜：三种无罪的人。实际意思是“伤害三种无罪的人”。“三”字原缺，据下文补。</p>
<p class="note"><a id="m512"></a>
 <a href="text00460.html#w512">[512]</a>
 妄：错误。杀杀：衍一“杀”字，当删。</p>
<p class="note"><a id="m513"></a>
 <a href="text00460.html#w513">[513]</a>
 三雍：君主被闭塞的三种情况。雍，通“壅”。闭塞，遮蔽。</p>
<p class="note"><a id="m514"></a>
 <a href="text00460.html#w514">[514]</a>
 内立（wèi）朕（shèng）胃之塞：内宫后妃的势力超过君主，就叫作对君主的闭塞。立，通“位”。内位，即内主，指后妃。朕，通“胜”。胜过，超过。胃，通“谓”。</p>
<p class="note"><a id="m515"></a>
 <a href="text00460.html#w515">[515]</a>
 外立（wèi）朕胃之<img alt="" class="inline" src="Image02439.jpg" />
 （fú）：外臣的势力超过君主，叫作与君主相抗衡。外立，即外位，指权臣。<img alt="" class="inline" src="Image02439.jpg" />
 ，通“拂”。不顺从，违抗。</p>
<p class="note"><a id="m516"></a>
 <a href="text00460.html#w516">[516]</a>
 朕（shèng）：通“胜”。孤直：孤立在位。也即孤立。直，通“职”。职位。</p>
<p class="note"><a id="m517"></a>
 <a href="text00460.html#w517">[517]</a>
 单（zhàn）：通“战”。出兵作战。</p>
<p class="note"><a id="m518"></a>
 <a href="text00460.html#w518">[518]</a>
 从中令外[胃之]惑：后妃假借朝廷名义对外发号施令，会使外面的臣民感到迷惑不解。中，指宫中的后妃。“胃之”二字原缺，据下一句补。</p>
<p class="note"><a id="m519"></a>
 <a href="text00460.html#w519">[519]</a>
 从外令中胃之[贼]：外面的大臣依靠权势挟制朝廷，这叫作对国家的伤害。外，指外臣。贼，伤害。“贼”字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m520"></a>
 <a href="text00460.html#w520">[520]</a>
 外内遂（zhú）诤：外臣与后妃相互争权夺利。遂，通“逐”。诤，通“争”。争夺。</p>
<p class="note"><a id="m521"></a>
 <a href="text00460.html#w521">[521]</a>
 都国：国家。都，都城。</p>
<p class="note"><a id="m522"></a>
 <a href="text00460.html#w522">[522]</a>
 一人主擅主：一个人控制了君主。擅，擅权，控制。主，第一个“主”为衍字，当删。第二个“主”是指君主。</p>
<p class="note"><a id="m523"></a>
 <a href="text00460.html#w523">[523]</a>
 蔽光：遮蔽了君主的权威。光，代指美德、权威。《韩非子·外储说上》：“夫日兼烛天下，一物不能当也；人君兼烛一国，一人不能拥也。故将见人主者梦见日。夫灶，一人炀焉，则后人无从见矣。”</p>
<p class="note"><a id="m524"></a>
 <a href="text00460.html#w524">[524]</a>
 从中外周：从内外两个方面对君主进行封锁。周，环绕，封闭。</p>
<p class="note"><a id="m525"></a>
 <a href="text00460.html#w525">[525]</a>
 重雍：严重的闭塞。</p>
<p class="note"><a id="m526"></a>
 <a href="text00460.html#w526">[526]</a>
 外内为一：外面的权臣与内宫的后妃结为一体。</p>
<p class="note"><a id="m527"></a>
 <a href="text00460.html#w527">[527]</a>
 国乃更：国家就要改朝换代了。</p>
<p class="note"><a id="m528"></a>
 <a href="text00460.html#w528">[528]</a>
 三凶：三种凶险的事情。</p>
<p class="note"><a id="m529"></a>
 <a href="text00460.html#w529">[529]</a>
 好凶器：喜欢战争。凶器，指兵器。这里代指战争。《韩非子·存韩》：“兵者，凶器也，不可不审用也。”</p>
<p class="note"><a id="m530"></a>
 <a href="text00460.html#w530">[530]</a>
 行逆德：违背天理，倒行逆施。</p>
<p class="note"><a id="m531"></a>
 <a href="text00460.html#w531">[531]</a>
 纵心欲：纵欲，随意妄为。</p>
<p class="note"><a id="m532"></a>
 <a href="text00460.html#w532">[532]</a>
 此胃[三凶]：“三凶”二字原缺，据上下文补。</p>
<p class="note"><a id="m533"></a>
 <a href="text00460.html#w533">[533]</a>
 “[昧]天[下之]利”二句：贪图整个天下财利的人，就会承受整个天下人施加给他的灾难。如历史上的夏桀、商纣。昧，贪图。“昧”“下之”三字原缺，据下文补。</p>
<p class="note"><a id="m534"></a>
 <a href="text00460.html#w534">[534]</a>
 “抹（mèi）一国之利者”二句：贪图一个诸侯国财利的人，就会承受整个诸侯国的人施加给他的灾难。如春秋时期的晋灵公。抹，通“昧”。贪图。国，指诸侯国。</p>
<p class="note"><a id="m535"></a>
 <a href="text00460.html#w535">[535]</a>
 约而倍之：与其他国家签订了盟约而又背叛了盟约。倍，通“背”。背叛。</p>
<p class="note"><a id="m536"></a>
 <a href="text00460.html#w536">[536]</a>
 襦传（rú zhuǎn）：背弃盟约。</p>
<p class="note"><a id="m537"></a>
 <a href="text00460.html#w537">[537]</a>
 见利而反：得到对方给予的好处之后就半道而返。反，同“返”。意思是，打着讨伐有罪之国的旗号出兵，但在得到对方的贿赂之后，便撤回军队。</p>
<p class="note"><a id="m538"></a>
 <a href="text00460.html#w538">[538]</a>
 达刑：不合理的刑罚。达，不符合。《说文解字》：“达，行不相遇也。”</p>
<p class="note"><a id="m539"></a>
 <a href="text00460.html#w539">[539]</a>
 下走子弟：下面赶走了自己的子侄、弟弟。走，逃跑。这里指赶跑。</p>
<p class="note"><a id="m540"></a>
 <a href="text00460.html#w540">[540]</a>
 当[罪复]昌：自己当初要讨伐的有罪之国也会再次兴盛。“罪复”二字原缺，据《国次》中“不尽天极，衰者复昌”补。</p>
<p class="note"><a id="m541"></a>
 <a href="text00460.html#w541">[541]</a>
 始于文而卒于武：始于生养抚育的文治而终于肃杀严酷的武功。卒，最终。作者下文认为，春、夏、秋三季为生养收获的季节，而最后的冬季则是肃杀残酷的季节。遵循这一自然规律，君主首先要施行生养抚育百姓的文治，最后才去使用肃杀严酷的武功，以惩治那些坏人坏事。</p>
<p class="note"><a id="m542"></a>
 <a href="text00460.html#w542">[542]</a>
 李：通“理”。道理，秩序。</p>
<p class="note"><a id="m543"></a>
 <a href="text00460.html#w543">[543]</a>
 星晨：即“星辰”。晨，通“辰”。有数：各有自己的运行定数。</p>
<p class="note"><a id="m544"></a>
 <a href="text00460.html#w544">[544]</a>
 三时：指春、夏、秋三季。成功：成就了万物。</p>
<p class="note"><a id="m545"></a>
 <a href="text00460.html#w545">[545]</a>
 一时：指冬季。</p>
<p class="note"><a id="m546"></a>
 <a href="text00460.html#w546">[546]</a>
 四时时而定：四季交替运行各有自己的定规。本句衍一“时”字，当删。</p>
<p class="note"><a id="m547"></a>
 <a href="text00460.html#w547">[547]</a>
 不爽不代（tè）：没有出现任何差错。爽，差错。代，通“忒”。错误，差错。</p>
<p class="note"><a id="m548"></a>
 <a href="text00460.html#w548">[548]</a>
 常有法式：具有永恒的法则。常，永恒。</p>
<p class="note"><a id="m549"></a>
 <a href="text00460.html#w549">[549]</a>
 [天地之理也]：本句原缺，据上文“天地之李也”补。</p>
<p class="note"><a id="m550"></a>
 <a href="text00460.html#w550">[550]</a>
 四时代正：根据四季的不同节令，采取不同的政治措施。代，交替，变更。正，通“政”。政治措施。</p>
<p class="note"><a id="m551"></a>
 <a href="text00460.html#w551">[551]</a>
 冬（zhōng）：通“终”。</p>
<p class="note"><a id="m552"></a>
 <a href="text00460.html#w552">[552]</a>
 逆顺是守：即“逆顺守是”。无论是处于逆境还是顺境，都要坚守着这些原则。逆，逆境，不顺利的时候。顺，顺境，顺利的时候。是，代指以上所述的原则。</p>
<p class="note"><a id="m553"></a>
 <a href="text00460.html#w553">[553]</a>
 功洫（yì）于天：做事超过了天道所规定的度。也即没有把握好不偏不倚的中庸原则，做事过度了。功，事情。这里指做事情。洫，同“溢”。溢满，过度。</p>
<p class="note"><a id="m554"></a>
 <a href="text00460.html#w554">[554]</a>
 退而无名：事业衰退而建立不了功名。退，衰退。</p>
<p class="note"><a id="m555"></a>
 <a href="text00460.html#w555">[555]</a>
 名乃大成：建立伟大的功名。名，指功名。</p>
<p class="note"><a id="m556"></a>
 <a href="text00460.html#w556">[556]</a>
 理：合理，顺从正理。</p>
<p class="note"><a id="m557"></a>
 <a href="text00460.html#w557">[557]</a>
 失[则无]名：失，失去天道、人理。“则无”二字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m558"></a>
 <a href="text00460.html#w558">[558]</a>
 伓（bèi）：通“背”。违背。</p>
<p class="note"><a id="m559"></a>
 <a href="text00460.html#w559">[559]</a>
 国乃无主：国家就会失去它的立国根本。主，根本，基础。把“无主”理解为没有一个好的君主，亦可。</p>
<p class="note"><a id="m560"></a>
 <a href="text00460.html#w560">[560]</a>
 逆顺相功：悖逆天理者和遵循天理者就会相互攻伐。指国家将会陷入一片混乱。功，通“攻”。攻伐。</p>
<p class="note"><a id="m561"></a>
 <a href="text00460.html#w561">[561]</a>
 伐本：伤害了立国的根本。隋（huī）功：毁掉自己的事业。隋，通“隳”。废掉，失败。</p>
<p class="note"><a id="m562"></a>
 <a href="text00460.html#w562">[562]</a>
 为若得天：本句应为“为若失天”之误。如果失去天道。为若，如果。陈鼓应《黄帝四经今注今译》：“‘得天’与‘亡地更君’意乖，故疑‘得天’为‘失天’之误。”一说“得天”为得罪于天。</p>
<p class="note"><a id="m563"></a>
 <a href="text00460.html#w563">[563]</a>
 亡地：丧失国土。更君：更换君主。</p>
<p class="note"><a id="m564"></a>
 <a href="text00460.html#w564">[564]</a>
 天常：天道，天理。常，永恒不变的天道。</p>
<p class="note"><a id="m565"></a>
 <a href="text00460.html#w565">[565]</a>
 周迁：活动，行动。</p>
<p class="note"><a id="m566"></a>
 <a href="text00460.html#w566">[566]</a>
 养死伐生：养育那些应该死亡的事物，攻伐那些应该生存的事物。</p>
<p class="note"><a id="m567"></a>
 <a href="text00460.html#w567">[567]</a>
 逆成：违背了常规。成，成规，常规。</p>
<p class="note"><a id="m568"></a>
 <a href="text00460.html#w568">[568]</a>
 僇（lù）：通“戮”。杀戮。</p>
<p class="note"><a id="m569"></a>
 <a href="text00460.html#w569">[569]</a>
 逆节始生：当对方违背正理的行为刚刚发生的时候。</p>
<p class="note"><a id="m570"></a>
 <a href="text00460.html#w570">[570]</a>
 慎毋[谌（kān）]正：千万不要去讨伐、纠正他们。因为他们正处于气盛的时候，此时去讨伐，对己不利。慎，表示告诫，相当于“千万”，用于否定。谌，通“戡”。讨伐。“谌”字原缺，据文义补。一说应补一“先”字，亦可。</p>
<p class="note"><a id="m571"></a>
 <a href="text00460.html#w571">[571]</a>
 皮（bǐ）且自氐其刑：他们将会自己招来灾难。皮，通“彼”。指违背天理的人们。氐，通“抵”。抵达，遇到。</p>
<p class="note"><a id="m572"></a>
 <a href="text00460.html#w572">[572]</a>
 审观：仔细观察。审，仔细。所始起：所产生的根源。</p>
<p class="note"><a id="m573"></a>
 <a href="text00460.html#w573">[573]</a>
 刑名：形与名的关系。刑，通“形”。“形”指形体、实体，“名”指名称、概念，“形名”指实体与名称之间的关系。</p>
<p class="note"><a id="m574"></a>
 <a href="text00460.html#w574">[574]</a>
 逆顺有立（wèi）：违背天理的与遵循天理的也就有了确定的标准。立，通“位”。位置。这里引申为标准。</p>
<p class="note"><a id="m575"></a>
 <a href="text00460.html#w575">[575]</a>
 恒道：永恒的大道。</p>
<p class="note"><a id="m576"></a>
 <a href="text00460.html#w576">[576]</a>
 万举：泛指极多的行为，所有的措施。</p>
<p class="note"><a id="m577"></a>
 <a href="text00460.html#w577">[577]</a>
 遗策：失策，错误的决策。</p>
<p class="note"><a id="m578"></a>
 <a href="text00460.html#w578">[578]</a>
 三公：古代朝廷中三位最高官员。周代为太师、太傅、太保。</p>
<p class="note"><a id="m579"></a>
 <a href="text00460.html#w579">[579]</a>
 化之：接受教化，也即服从政令。</p>
<p class="note"><a id="m580"></a>
 <a href="text00460.html#w580">[580]</a>
 之：代词。这。</p>
<p class="note"><a id="m581"></a>
 <a href="text00460.html#w581">[581]</a>
 神明：极为聪明，最高智慧。古人认为，人的最高智慧来自大道。</p>
<p class="note"><a id="m582"></a>
 <a href="text00460.html#w582">[582]</a>
 处于度之内而见于度之外者也：处于法度之内而能够了解法度之外的事情。得道圣人的行为处处符合法度，但他们又能够了解那些不合法度的事情。</p>
<p class="note"><a id="m583"></a>
 <a href="text00460.html#w583">[583]</a>
 处于度之[内]者：“内”字原缺，据上文补。</p>
<p class="note"><a id="m584"></a>
 <a href="text00460.html#w584">[584]</a>
 不言而信：不用讲话就能够取得别人的信任。</p>
<p class="note"><a id="m585"></a>
 <a href="text00460.html#w585">[585]</a>
 言而不可易也：他们讲的话就是不可更改的真理。易，改变，更改。以上四句话可以理解为“互文”，即把这四句话结合起来理解。意思是，那些能够“处于度之内而见于度之外”的圣人，不用讲话，就能够取得别人的信任；一旦讲话，他们的话就是不可更改的真理。</p>
<p class="note"><a id="m586"></a>
 <a href="text00460.html#w586">[586]</a>
 静而不可移也：安静无事的时候，他们的思想不可改变。</p>
<p class="note"><a id="m587"></a>
 <a href="text00460.html#w587">[587]</a>
 动而不可化也：有所行动的时候，他们的思想也没有变化。以上四句也是“互文”，意思是那些圣人，无论是动还是静，都能够坚守大道而毫不动摇。</p>
<p class="note"><a id="m588"></a>
 <a href="text00460.html#w588">[588]</a>
 动而：此二字为衍字，当删。</p>
<p class="note"><a id="m589"></a>
 <a href="text00460.html#w589">[589]</a>
 见知之稽（kǎi）也：是思想领域里的楷模。见知，知识，思想。稽，通“楷”。楷模，榜样。蒋锡昌《老子校诂》六十五章：“‘稽’为‘楷’之借字。‘稽’‘楷’一声之转。”</p>
<p class="note"><a id="m590"></a>
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 有物始[生]：物，指大道。“生”字原缺，据《十大经·行守》中的“无形无名，先天地生”补。</p>
<p class="note"><a id="m591"></a>
 <a href="text00460.html#w591">[591]</a>
 建于地而洫（yì）于天：涵盖了整个天地。建，立。洫，同“溢”。溢满，超过。道是宇宙间所有规律的总称，因此无论是天地，还是天地间的万物，无不是在遵循着规律而生存。从这个意义上讲，大道充满了天地，甚至是涵盖了天地。</p>
<p class="note"><a id="m592"></a>
 <a href="text00460.html#w592">[592]</a>
 莫见其刑：没有人能够看到它的形体。刑，通“形”。形体。大道作为规律，是看不见、摸不着的。</p>
<p class="note"><a id="m593"></a>
 <a href="text00460.html#w593">[593]</a>
 “大盈冬（zhōng）天地之间”二句：大盈，充满。冬，通“终”。整个。莫知其名，没有人知道它叫什么名字。《老子》二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”</p>
<p class="note"><a id="m594"></a>
 <a href="text00460.html#w594">[594]</a>
 莫能见知：没有人能够了解大道。见知，认识，了解。</p>
<p class="note"><a id="m595"></a>
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 逆成：违背了常规。成，成规，常规。</p>
<p class="note"><a id="m596"></a>
 <a href="text00460.html#w596">[596]</a>
 物乃下生：违背大道的事情就会发生。物，事情。下，劣等的，悖逆的。</p>
<p class="note"><a id="m597"></a>
 <a href="text00460.html#w597">[597]</a>
 逆刑：违背大道的刑罚。也即不合理的惩罚。</p>
<p class="note"><a id="m598"></a>
 <a href="text00460.html#w598">[598]</a>
 养其所以死：养护那些可以导致自己死亡的事物。比如去干违背天理、人情的事情。</p>
<p class="note"><a id="m599"></a>
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 离其亲：疏远自己的亲人。</p>
<p class="note"><a id="m600"></a>
 <a href="text00460.html#w600">[600]</a>
 伐其与：攻伐自己的友好国家。与，结交，亲附。这里指友好的国家。本句缺三字。</p>
<p class="note"><a id="m601"></a>
 <a href="text00460.html#w601">[601]</a>
 卒：最终。无名：无功无名。</p>
<p class="note"><a id="m602"></a>
 <a href="text00460.html#w602">[602]</a>
 如燔如卒（cuì）：如果发展得过于盛满。燔，通“蕃”。众多，鼎盛。卒，通“倅”。盈满。</p>
<p class="note"><a id="m603"></a>
 <a href="text00460.html#w603">[603]</a>
 事之反也：事物就会向相反的方向发展。也即物盛则衰。</p>
<p class="note"><a id="m604"></a>
 <a href="text00460.html#w604">[604]</a>
 如繇（yáo）如骄：一个人如果傲慢了。繇，通“遥”。淫逸，过度。《方言》卷十：“遥，淫也。”</p>
<p class="note"><a id="m605"></a>
 <a href="text00460.html#w605">[605]</a>
 生之反也：那就要走向生存的反面。也即走向死亡。</p>
<p class="note"><a id="m606"></a>
 <a href="text00460.html#w606">[606]</a>
 群财：万物。财，通“材”。</p>
<p class="note"><a id="m607"></a>
 <a href="text00460.html#w607">[607]</a>
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 （diào）长：太长了，过度生长。<img alt="" class="inline" src="Image02440.jpg" />
 ，本指丝织品很长。这里泛指很长。非恒者：不符合常规的事物。恒，常，常规。</p>
<p class="note"><a id="m608"></a>
 <a href="text00460.html#w608">[608]</a>
 三者：指上文说的“如燔如卒”“如繇如骄”“<img alt="" class="inline" src="Image02440.jpg" />
 长非恒者”。</p>
<p class="note"><a id="m609"></a>
 <a href="text00460.html#w609">[609]</a>
 祸必反[自及也]：“自及也”三字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m610"></a>
 <a href="text00460.html#w610">[610]</a>
 栝（huó）：通“活”。生存。</p>
<p class="note"><a id="m611"></a>
 <a href="text00460.html#w611">[611]</a>
 伐：败坏，失败。《说文解字》：“伐，败也。”</p>
<p class="note"><a id="m612"></a>
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 烕（miè）：通“灭”。</p>
<p class="note"><a id="m613"></a>
 <a href="text00460.html#w613">[613]</a>
 若（nuò）：通“诺”。允诺，诺言。</p>
<p class="note"><a id="m614"></a>
 <a href="text00460.html#w614">[614]</a>
 言之符也：行为要与诺言相符合。也即说到做到。</p>
<p class="note"><a id="m615"></a>
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 已：停止。这里指停止兑现诺言。</p>
<p class="note"><a id="m616"></a>
 <a href="text00460.html#w616">[616]</a>
 言之绝也：行为与诺言不相符合。绝，断绝，不相合。</p>
<p class="note"><a id="m617"></a>
 <a href="text00460.html#w617">[617]</a>
 已若（nuò）不信：已经承诺了却不讲信用。若，通“诺”。</p>
<p class="note"><a id="m618"></a>
 <a href="text00460.html#w618">[618]</a>
 则知大惑矣：那么这就是智慧方面最大的迷惑。知，同“智”。智慧。</p>
<p class="note"><a id="m619"></a>
 <a href="text00460.html#w619">[619]</a>
 必审其名：一定要首先弄清楚这些事情的名分。比如一个君主出征讨伐他国，就要弄清楚他出征讨伐的理由，也即要“师出有名”。</p>
<p class="note"><a id="m620"></a>
 <a href="text00460.html#w620">[620]</a>
 名□□：缺二字。疑为“已审”二字。陈鼓应《黄帝四经今注今译》疑为“理者”二字。循名厩理之所之：按照事情的名分去探究它的道理与它的目的。厩，通“究”。探究。之，第一个“之”是“与”“和”的意思。王引之《经传释词》卷九：“之，犹与也。”所之，所追求的目的。之，到，追求。比如一个君主打着救民水火的旗号去进攻他国，那就要考察他打的这个旗号有没有道理，还要考察这是否是他的真实目的。</p>
<p class="note"><a id="m621"></a>
 <a href="text00460.html#w621">[621]</a>
 是：代词。代指以上这种做法。</p>
<p class="note"><a id="m622"></a>
 <a href="text00460.html#w622">[622]</a>
 非必为<img alt="" class="inline" src="Image02441.jpg" />
 （zāi）：如果不这样做就会带来灾难。非，不，不这样做。<img alt="" class="inline" src="Image02441.jpg" />
 ，通“灾”。灾祸。</p>
<p class="note"><a id="m623"></a>
 <a href="text00460.html#w623">[623]</a>
 虚静：内心清静。只有内心清静，看问题才能够深刻、准确。谨听：审慎地观察。谨，谨慎，审慎。听，观察，处理。</p>
<p class="note"><a id="m624"></a>
 <a href="text00460.html#w624">[624]</a>
 符：依据。</p>
<p class="note"><a id="m625"></a>
 <a href="text00460.html#w625">[625]</a>
 名理名：第二个“名”字为衍字，当删。冬（zhōng）始：始终。冬，通“终”。</p>
<p class="note"><a id="m626"></a>
 <a href="text00460.html#w626">[626]</a>
 是：代词。代指以上行为。胃：通“谓”。叫作。厩：通“究”。探究。</p>
<p class="note"><a id="m627"></a>
 <a href="text00460.html#w627">[627]</a>
 故执道者之观于天下[也]：“也”字原缺，据上下文补。</p>
<p class="note"><a id="m628"></a>
 <a href="text00460.html#w628">[628]</a>
 能与曲直：即“能与道曲直”。能够与大道在行为上保持一致。曲直，或曲或直。代指一切行为。</p>
<p class="note"><a id="m629"></a>
 <a href="text00460.html#w629">[629]</a>
 能与冬（zhōng）始：能够与天道、正理始终保持一致。一说“与”通“举”，把握的意思。</p>
<p class="note"><a id="m630"></a>
 <a href="text00460.html#w630">[630]</a>
 刑名出声：形与名都具有自己的具体名称。刑，通“形”。指实际情况。声，指显现在外的名称。</p>
<p class="note"><a id="m631"></a>
 <a href="text00460.html#w631">[631]</a>
 声实调合：事物的具体名称要与这个事物的实际情况一致。调合，符合，一致。</p>
<p class="note"><a id="m632"></a>
 <a href="text00460.html#w632">[632]</a>
 祸<img alt="" class="inline" src="Image02441.jpg" />
 ：祸福。<img alt="" class="inline" src="Image02441.jpg" />
 ，注家认为“<img alt="" class="inline" src="Image02441.jpg" />
 ”为“福”字之误。郑开《黄帝四经今译》：“本句意不可解，疑‘灾’为‘福’字之误。”</p>
<p class="note"><a id="m633"></a>
 <a href="text00460.html#w633">[633]</a>
 如景（yǐng）之隋刑：就好像影子跟随形体一样。景，同“影”。影子。隋，通“随”。跟随。刑，通“形”。形体。</p>
<p class="note"><a id="m634"></a>
 <a href="text00460.html#w634">[634]</a>
 如向之隋声：就好像回音跟随着声音一样。向，通“响”。回音。隋，通“随”。</p>
<p class="note"><a id="m635"></a>
 <a href="text00460.html#w635">[635]</a>
 如衡之不臧（cáng）重与轻：就好像秤杆不会隐藏物体的轻重一样。衡，秤杆。臧，通“藏”。隐藏。</p>
<p class="note"><a id="m636"></a>
 <a href="text00460.html#w636">[636]</a>
 乃见[正道]：“正道”二字原缺，据文义补。</p>
<p class="note"><a id="m637"></a>
 <a href="text00460.html#w637">[637]</a>
 名理之诚：名称与道理的真实情况。诚，真实。</p>
<p class="note"><a id="m638"></a>
 <a href="text00460.html#w638">[638]</a>
 称失于外：外交方面的举措也发生失误。称，举，举措。伐：失败，衰败。</p>
<p class="note"><a id="m639"></a>
 <a href="text00460.html#w639">[639]</a>
 亡刑：亡国的迹象。刑，通“形”。行迹，迹象。</p>
<p class="note"><a id="m640"></a>
 <a href="text00460.html#w640">[640]</a>
 逆则上洫（yì）：违背天道而傲慢骄横。逆，违背，违背天道。洫，同“溢”。溢满，傲慢。不知止者：不知改正的君主。止，停止。指停止错误的行为。</p>
<p class="note"><a id="m641"></a>
 <a href="text00460.html#w641">[641]</a>
 国举袭虚：举全国之力去袭击弱小的国家。国举，即举国。虚，指虚弱的国家。</p>
<p class="note"><a id="m642"></a>
 <a href="text00460.html#w642">[642]</a>
 是胃得天：这是得到了天佑。因为袭击弱国的行为一旦成功了，那么袭击弱国的君主会更加傲慢骄横；如果失败了，君主可能会从中吸取教训，从而改邪归正。</p>
<p class="note"><a id="m643"></a>
 <a href="text00460.html#w643">[643]</a>
 其事若果成：袭击弱国的行为如果真的成功了。果，真的。</p>
<p class="note"><a id="m644"></a>
 <a href="text00460.html#w644">[644]</a>
 重逆[以荒]：会更加地违背天理，以至于造成大的混乱。荒，混乱。“以荒”二字原缺，据本书《国次》中的“□逆以芒，国危破亡”补。</p>
<p class="note"><a id="m645"></a>
 <a href="text00460.html#w645">[645]</a>
 守道是行：按照这种原则去做事。道，原则，方法。这里的“道”不是指大道，而是指上述的原则、方法。</p>
<p class="note"><a id="m646"></a>
 <a href="text00460.html#w646">[646]</a>
 央：通“殃”。灾难。</p>
<p class="note"><a id="m647"></a>
 <a href="text00460.html#w647">[647]</a>
 两逆相功：对内对外的双重违背天理的行为一起损害国家。两逆，指国内举措不当和外交举措不当。相，一起，共同。功，通“攻”。攻伐，损害。</p>
<p class="note"><a id="m648"></a>
 <a href="text00460.html#w648">[648]</a>
 交相：一起，共同。为央：造成祸殃。央，通“殃”。</p>
</body>
</html>
